10.項鏈 教案
然而，雖然生活在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級激烈斗爭的年代，并對資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治深惡痛絕，頻頻做出無情的揭露和鞭撻，莫泊桑卻又力圖超脫于政治之上。他明確表示“不愿把自己同任何政黨、宗教、派別和團(tuán)體拴在一起”。這使他不可能正確認(rèn)識到勞苦大眾真正的矛頭所向，認(rèn)識到他們不幸的深層社會根源在于不可調(diào)和的階級矛盾和根深蒂固的等級差距，從而把瑪?shù)贍柕峦纯嗪蜌鈶嵉脑驓w結(jié)為命運(yùn)安排的不公。這樣，瑪?shù)贍柕掠⒂骂B強(qiáng)的反抗也就僅限于對神秘、虛緲的所謂命運(yùn)的反抗和斗爭，而不可能上升到反對意識到的社會制度的高度。事實上，在這里，命運(yùn)充當(dāng)了社會制度的替罪羊的角色。但我們又說，盡管莫泊桑筆下下層人物的這種反抗斗爭是不徹底的、有局限性的，但他畢竟敏銳深刻地反映出下層人民強(qiáng)烈迫切的內(nèi)在要求和真實復(fù)雜的思想面貌。比之單純的表現(xiàn)對小資產(chǎn)階級的諷刺或同情，這種滲透著同情、肯定的諷刺的出場無疑體現(xiàn)出作者藝術(shù)技巧的爐火純青和思想深度的重大提高，是值得我們關(guān)注和欣喜的。
那種既看不到瑪?shù)贍柕碌姆纯挂庾R的可貴性，又看輕作者對主人公的諷刺嘲弄，而僅僅憑項鏈丟失后作者的幾句微不足道的議論，就認(rèn)定小說“夸大了偶然事件對人生的影響，無形中宣揚(yáng)了宿命論思想” (劉念茲等《歐美文學(xué)簡編》)的觀點(diǎn)只能是掛一漏萬。最近兩年，更有人認(rèn)為“莫泊桑寫作項鏈的本意，并不是為了批判譴責(zé)金錢萬能，以貧富分貴賤的資本主義社會制度，也不僅僅是對小資產(chǎn)階級庸俗虛榮心理的嘲諷，而主要的在于宣揚(yáng)世間一切貧賤富貴皆天定，天命不可違逆，企圖借美貌姿色、靈活腦筋、高雅才干去抗天逆命只能自食苦果，從而勸誡人們要安于現(xiàn)狀，知天認(rèn)命，不要想入非非，抱有任何超越命運(yùn)安排的奢望�！�(寧子紅語)這種把整篇小說解讀為鼓吹宿命論，把莫泊�？醋龀硕X子宿命論的頑固思想外別無是處的偏見只能是漏洞百出，不堪一擊的。生活不是一帆風(fēng)順的，帶有不可知性、偶然性，但這不是宿命論，而是生活的辯證法。作者非但不是勸誡人們要知天認(rèn)命，不要抱任何超越命運(yùn)安排的奢望，相反，他對瑪?shù)贍柕碌挠⒂路纯购筒桓是墙o予了充分肯定的。
四、諷刺與同情共在的包容性
正是《項鏈》對諷刺與同情這一對立關(guān)系因素的兼容，使小說顯示出一種可貴的“包容性”、豐富性和深刻性。這是小說膾炙人口的重要原因之一。文學(xué)史表明，具有包容性的“圓形人物”常常是偉大之作不可或缺的要素。不朽的典型阿 q那多層次的、對立統(tǒng)一的性格系統(tǒng)無疑具有博大的包容性。其多重對立統(tǒng)一的復(fù)雜矛盾性格的出場，使讀者既感到可笑可鄙，又產(chǎn)生出深重的可憐和哀痛。阿0性格的這種包容性與作者對阿q既“怒其不爭”，又“哀其不幸”的復(fù)雜感情是有很大關(guān)系的。正如徐岱先生所言，“作品能否具有‘包容性'，很重要的一點(diǎn)在于創(chuàng)作主體本身是否具有一種悲天憫人的胸襟氣度�！眰ゴ蟮膽騽〖疑辣葋喚褪莻�很好的例子。在他的劇作中，我們處處都能感受到這種胸懷和氣度。“有一種感情，只有莎士比亞在舞臺上才加以表現(xiàn)，那便是憐憫，一種對受難者并不帶有贊賞之意的憐憫，一種對微不足道的小人物的憐憫，有時甚至是對卑鄙角色的憐憫。”例如，《威尼斯商人》中的夏洛克，詩人普希金在把他與莫里哀的名劇《慳吝人》里的主角阿巴恭比較后發(fā)現(xiàn)：“莫里哀的慳吝人只是慳吝而已；而莎士比亞的夏洛克卻是慳吝、機(jī)靈、復(fù)仇心重、熱愛子女，而且敏銳多智。”這種人物形象的豐富性、包容性使得莎劇比《慳吝人》顯出真正的審美力度和大家風(fēng)采。因此，諷刺和同情非但可以不相互排斥，而且可以如莫泊桑的老師福樓拜所指出的：“諷刺并不妨礙同情，正相反，如果分寸掌握得好，諷刺往往也加強(qiáng)了哀戚的一面。”其名作《包法利夫人》正是成功實踐這一觀點(diǎn)的范例。恰如納博科夫所說：“福樓拜的小說將諷刺與悲憫相當(dāng)精妙地融會在一起�！痹趯懽鞯闹T多方面頗得恩師真?zhèn)鞯哪瓷Ｒ埠敛贿d色。短短一篇《項鏈》中，諷刺越無情，肯定越有力，二者相反相成、相得益彰，顯露出深刻、豐富、辯證的包容性，折射出作者深沉厚重、悲天憫人的博大襟懷。這正是《項鏈》一百多年來仍余音繞梁，魅力永駐的深層思想價值所在。