1、傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新釋義
傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新同其他社會(huì)實(shí)踐一樣，在其創(chuàng)新過(guò)程中，必然存在著許多聯(lián)系的因素和辨證關(guān)系，這些因素和關(guān)系在一定條件下，將發(fā)生一些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變化。因此，積極認(rèn)識(shí)這些相互影響作用的關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新規(guī)律及其理論研究有著重要的意義。
（1）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系
傳統(tǒng)武術(shù)是歷史留給我們的豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。它與任何事物一樣具有兩面性，即傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。以發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互對(duì)立的，傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代化，是今天的古代化。因此，傳統(tǒng)是一種惰性力量，一種保守力量，是現(xiàn)代化的阻力和包袱。但是，發(fā)展又是連續(xù)不斷的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代又是相互統(tǒng)一的，傳統(tǒng)給現(xiàn)代準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，現(xiàn)代化的速度與高度無(wú)不依賴于傳統(tǒng)的成就。因此，傳統(tǒng)又是一宗財(cái)富。所以，傳統(tǒng)武術(shù)既是歷史留給我們的財(cái)富，又是歷史留給我們的包袱。如果我們過(guò)分注重傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)性，就可能形成一種過(guò)于保守的思想觀念，進(jìn)而影響現(xiàn)代武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。我們認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的工作方針應(yīng)該是解放思想、更新觀念、大膽創(chuàng)新。
2、時(shí)代性與民族性的關(guān)系
從文化哲學(xué)的角度來(lái)講，傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下土生土長(zhǎng)的文化形式，因此，它同其他文化形式一樣具有時(shí)代性和民族性兩種屬性。這兩種屬性是有機(jī)融合在一起的，民族性寓于時(shí)代精神，時(shí)代性寓有民族特色，兩者的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們共同構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命系統(tǒng)。時(shí)代性是內(nèi)容，民族性是形式。處理好兩者的關(guān)系是進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新的重要前提。過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中一方面都會(huì)阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新需要我們正確處理好文化民族性和時(shí)代性特征的關(guān)系，創(chuàng)造出既充分體現(xiàn)民族特色又充滿時(shí)代精神的新體育文化。
3、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
辯證唯物主義認(rèn)為：事物發(fā)展的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是新事物戰(zhàn)勝并取代舊事物的過(guò)程，新事物的產(chǎn)生必然伴隨舊事物的消亡，這一客觀演變過(guò)程就是新陳代謝。但是，新事物并不是憑空產(chǎn)生的，而是在舊事物內(nèi)部孕育產(chǎn)生的。因此，新事物拋棄了舊事物中消極的、不合理的東西，又繼承了舊事物中合理的、積極的成分，從而比舊事物更先進(jìn)、更完善、更具有生命力。同樣，博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)也非一人一時(shí)所創(chuàng)造，而是千百年來(lái)一代代武林前輩，在不斷繼承前人基礎(chǔ)上有所發(fā)明、有所創(chuàng)新而積累起來(lái)的。創(chuàng)新并不是沒(méi)有基礎(chǔ)的、孤立的創(chuàng)新，而是與繼承、發(fā)展相聯(lián)系的創(chuàng)新。以繼承傳統(tǒng)為發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新突出傳統(tǒng)特色，推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展。傳統(tǒng)特色突出了、發(fā)展了，當(dāng)然就是最好的繼承了。
4、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新方法的關(guān)系
所謂創(chuàng)新意識(shí)就是指人的大腦在不斷發(fā)生變化的客觀事物的刺激下，所自覺(jué)產(chǎn)生的想要積極改變客觀事物現(xiàn)狀的思想或欲望。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新意識(shí)是人類意識(shí)的主觀能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，只有具備強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的人，才能主動(dòng)地去探索發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，盡自身最大努力去尋找解決問(wèn)題的方法，最后達(dá)到創(chuàng)新的目的。但是，由于傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)部與外部均存在著廣泛而又復(fù)雜的關(guān)系，因此，對(duì)其創(chuàng)新也將是一個(gè)很復(fù)雜的活動(dòng)過(guò)程。僅僅具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)顯然是不夠的，還應(yīng)掌握正確的創(chuàng)新方法，正確的創(chuàng)新方法可以將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的摸索變?yōu)檎_的理論方法指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新方法是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新的兩個(gè)不可缺少的方面，兩者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、缺一不可，只有正確掌握好兩者之間的辯證關(guān)系，才能順利地開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，提高創(chuàng)新成效。
5、獨(dú)創(chuàng)與引進(jìn)的關(guān)系
體育創(chuàng)新實(shí)踐證明：任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不可能在完全封閉的條件下，依靠自身的努力實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)新。這是因?yàn)槿魏问挛锏漠a(chǎn)生與消亡都不是孤立存在的，新舊事物之間必定存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。獨(dú)創(chuàng)與引進(jìn)是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中又一對(duì)既相互對(duì)立、又相互依存的矛盾關(guān)系。立足于傳統(tǒng)武術(shù)本身的特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)發(fā)明是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的根本。但借鑒、引進(jìn)其他國(guó)家的、民族的、先進(jìn)的技擊思想、原理及方法，積極進(jìn)行移植創(chuàng)新也是十分重要的。同時(shí)，引進(jìn)必須立足于創(chuàng)新，只有對(duì)引進(jìn)成果進(jìn)行充分的消化吸收，加之有針對(duì)性的改造與創(chuàng)新，才能達(dá)到對(duì)引進(jìn)成果最大限度的利用。而那種單純建立在盲目照搬基礎(chǔ)上的引進(jìn)是不可能成功的。我們應(yīng)認(rèn)真分析傳統(tǒng)武術(shù)自身的主客觀條件與特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)其合理部分，改造其不合理部分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，才能不斷前進(jìn)。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中存在著諸多相互聯(lián)系的因素和辯證關(guān)系，積極認(rèn)識(shí)這些因素和辯證關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐有著重要的意義，并將促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)武術(shù)積極推向國(guó)際競(jìng)技舞臺(tái)，使中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)弘揚(yáng)于世，在世界體育一體化進(jìn)程中做出積極的貢獻(xiàn)。