園林藝術(shù)是我國的國粹，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。中國園林象詩，因為它含蓄；中國園林象畫，因為它耐看；但中國園林既不是詩，也不是畫，而是傳承中國五千年文化的由自然和人工巧妙結(jié)合的生命體，一年四季都蘊涵著勃發(fā)的活力。應(yīng)該說，世界上園林的樣式和風格很多，但真正能體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”和諧理念、體現(xiàn)藝術(shù)和自然結(jié)合而不留斧痕的恐怕首推中國園林了。地處江南水鄉(xiāng)的上海具有健康發(fā)展中國園林藝術(shù)得天獨厚的優(yōu)勢，但令人遺憾的是在城市建設(shè)蓬勃發(fā)展的上海，無論公共綠地，還是房產(chǎn)中的景觀工程，都難覓中國園林藝術(shù)的蹤影。

　　國際大都市的建設(shè)應(yīng)有“個性”

　　上海不應(yīng)僅僅滿足于經(jīng)濟都市的地位，還應(yīng)大力打造文化都市，注重“文化力”對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。只有建設(shè)經(jīng)濟都市與建設(shè)文化都市并重，上海才能成為真正意義上的世界級大都市。沒有個性的城市就是沒有文化的城市。綜觀世界名城，泰國曼谷為“佛廟之都”；法國巴黎是“博物館之都”；意大利威尼斯稱之為“水城”；俄羅斯的莫斯科是“圖書館之都”；美國波士頓既是現(xiàn)代工業(yè)城市，又是擁有哈佛、麻省的“文化之都”。這些城市性格鮮明、特點突出，沒有人懷疑它們文化都市的地位。和這些文化都市相比，上海所謂的都市文化里似乎多了幾分小氣，多了一些對科技的炫耀，卻缺乏深厚的人文氣質(zhì)，多了一些現(xiàn)代性的浮躁，而少了一些傳統(tǒng)性的凝重。上海原先已具鮮明文化特征的里弄文化、江南園林文化所存無幾。這與努力成為現(xiàn)代化、國際化、時尚化，形成濃厚人文精神的發(fā)展目標極不相符。

　　“海納百川”的文化定位應(yīng)有“核心”

　　“海納百川”作為上海文化定位無可厚非，但“海納百川”不等于有著各種各樣洋名的樓盤或別墅群，不等于綠地景觀也按“洋”度身定做；不等于到處是大幅草坪、幾何花園；不等于洋式的、印象派的、甚至莫名其妙的雕塑或塞納河畔、倫敦塔下的世界名勝等不倫不類的東西充斥大街小巷；更不等于不根據(jù)地域、氣候、土地差異，隨處種植所謂的“異域名貴植物“�！焙＜{百川”應(yīng)有自己的“核心”，而這一“核心”毫無疑問地應(yīng)該是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“容納并蓄”。

　　綠地景觀的發(fā)展應(yīng)有“母體”

　　意大利新理性派的阿爾多羅西在其洋洋大觀的《城市建筑學》一書中認為：城市是由它的標志和母體組成，二者缺一不可。標志可以更改，但母體卻始終隱藏于人們的頭腦中，成為閱讀和識別城市的重要基礎(chǔ)。不容置疑，上海綠地景觀建設(shè)的“母體”應(yīng)是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“東方園林藝術(shù)”。因為：
綠地景觀也反映和表達社會各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等觀念；在崇尚和諧發(fā)展的今天，難道我們的城市想削弱這些與生俱來的本土價值觀嗎？

    綠地景觀應(yīng)引導人們的生活模式。“忠孝兩全”的倫理思想、“雖由人作，宛自天開”的生活意境是現(xiàn)代中國人值得張揚的生活模式。難道我們是想推廣“無中心即多中心”的生活理念嗎？
綠地景觀有自己的語言體系，它開拓了一條人際對話的重要渠道。盡早確立上海綠地景觀語言，可以幫助人們閱讀加深對中華民族或上海地域整體文化的了解。

    綠地景觀的營造方式和職業(yè)特點在一定意義上體現(xiàn)了社會人際關(guān)系發(fā)展的目標。上海人際關(guān)系發(fā)展的方向就應(yīng)是中國園林所表達的“和諧自然”。在上�，F(xiàn)代化的進程中，多一點文化思考，讓上海的綠地、景觀工程多一些中國文化的特色。