堅(jiān)守底線讀后感
陽(yáng)明儒學(xué)的四點(diǎn)精要，是構(gòu)成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說�！ 靶募蠢硪�。天下又有心外事、心外之理乎？……都只在此心，心即理也�！薄肮饰艺f個(gè)‘心即理’，便要使知心、理是一個(gè)，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說�！爸切械闹饕�，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已有知在” “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了……此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬(wàn)物一體之仁”說。“蓋天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁……”
陽(yáng)明儒學(xué)的三大特色，即傳教性、務(wù)實(shí)性、平民性。傳教性：講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強(qiáng)，是陽(yáng)明學(xué)的最大特色。務(wù)實(shí)性：經(jīng)世致用性強(qiáng)，大至精英匡時(shí)救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。平民性：把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué)。
陽(yáng)明儒學(xué)深刻影響中國(guó)、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展，其中對(duì)日本影響最大。陽(yáng)明儒學(xué)早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時(shí)期發(fā)展為顯學(xué)，并成為明治時(shí)期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家，乃至整個(gè)日本社會(huì)。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，陽(yáng)明儒學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。日本京都論壇事務(wù)局局長(zhǎng)矢崎勝?gòu)┒嗄暄芯俊瓣?yáng)明儒學(xué)”而作的《良知之道》一書，正是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中參悟陽(yáng)明儒學(xué)文化，用陽(yáng)明“心學(xué)”來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理。在日本企業(yè)界中的陽(yáng)明儒學(xué)忠實(shí)信徒有：巖崎彌太郎，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本老牌工業(yè)企業(yè)--三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本第一國(guó)立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助，世界500強(qiáng)，日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫。世界500強(qiáng)，日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等。因此，在《堅(jiān)守底線》中可以看到稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)里面到處是陽(yáng)明儒學(xué)的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應(yīng)當(dāng)看它是不是符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，要思考其與人類價(jià)值的相關(guān)程度。
因此，在當(dāng)前這樣社會(huì)發(fā)展大背景下，在培訓(xùn)學(xué)院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹—尤其是陽(yáng)明儒學(xué)，對(duì)于企業(yè)和員工的發(fā)展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強(qiáng)調(diào)都不算過分。