沒有人給他寫信的上校讀后感
“上校也犯病了。他在廁所里一連蹲了好幾個鐘頭，覺得非常難受。他出了一身冷汗，感到內(nèi)臟都腐爛了，一小塊一小塊地掉下來。”盡管自己的生活與健康狀況如此不堪，上校還是保持了他的正直、倔強(qiáng)，對共和國一片赤誠和對法律懷有牢固的信念。上校在讀報(bào)紙時發(fā)出嘆息“沒有選舉的希望。”他對拖欠醫(yī)生診費(fèi)感到不安，在分手時咬著牙問“我們欠您多少？大夫。”他相信法律，作出更換律師以求快點(diǎn)得到養(yǎng)老金的決定，并且親自寫申訴信……腰板挺的筆直，以利于呼吸……上校寫了滿滿一張紙……后來，他又寫了半頁，并且簽上了自己的名字。
無論是肉體上對于貧窮和疾病作的苦苦抗?fàn)�，還是精神上對于某種信念的苦苦支撐，馬爾克斯都沒有忘記加以渲染和表現(xiàn)，然而，上校并沒有迎來生命中的春天。他的青春和熱情早已伴隨戰(zhàn)爭歲月消逝了，陪伴他的只有令人厭惡的潮濕的雨季。他身上保留的人類理性的閃光在黑暗的絕境中顯得如此的可貴，這是值得讀者記住的。
小說中上校這一悲劇人物的美學(xué)意義還在于：小說末尾對于痛苦的自我救贖使得上校的靈魂得以站立起來，可以與讀者對話。
叔本華對“痛苦”的定義是“把意志因橫亙于它與它當(dāng)前目標(biāo)之間的一個障礙而遭到的阻挫稱為痛苦�！蹦敲�，上校等待養(yǎng)老金而不得是符合這一定義的。因?yàn)樨毑�，上校遭受的肉體苦痛不必多說了，在漫長的等待和窘迫的生活中，上校所受的精神苦痛也被多次提及，文中描寫上校的心理時用了“焦慮不安”，“羞愧”，“不快”，“心亂如麻”，“提心吊膽”等詞語。上校還產(chǎn)生了好幾次幻覺，一次是出殯時，一次是臥病在床時。這幾次幻覺都有令人驚悚的效果。我們可以發(fā)現(xiàn)，上校的精神也被折磨得千瘡百孔。
痛苦本身固然也有它的美，但馬爾克斯所做的并不僅僅是強(qiáng)調(diào)人生的悲劇感，在小說的末尾，馬爾克斯冷靜的敘述道，“妻子逼問上�！嬖V我，我們吃什么？’上校經(jīng)歷了七十五年——一生中一分鐘一分鐘度過的七十五年——才到達(dá)了這個時刻。他感到自己是個純潔、直率而又不可戰(zhàn)勝的人，回答說：‘屎’�！痹谀菢右粋�時刻，上校完成了某種儀式。以往全部的痛苦已成為上校感受范圍之外的另一世界。上校完成了他艱難的靈魂之旅。上校達(dá)成了這樣的理念：要解脫于苦海，就不是無濟(jì)于事地掙扎著解除加諸自己的一重重的，實(shí)際的痛苦，而是從根本上否定制造出一切紛爭和苦難的生命意志，這才是真正的一勞永逸的救贖。使得他可以超脫，對他而言，痛苦就是解脫于痛苦的途徑。小說到了這里，上校的靈魂變得豐滿而有生氣，不再是徒有痛苦的容器。
這篇小說對于苦難的敘述有著自己從容的節(jié)奏。作者始終保持必要的含蓄、克制。但是惟其如此，才得以源源不斷地透出作者真誠的生命意識和對生命的大敬畏。正是由于馬爾克斯細(xì)致入微的闡述，形成涓涓細(xì)流般的小說內(nèi)在的時間節(jié)奏感，才調(diào)動、激發(fā)了我們?nèi)康那楦泻徒?jīng)驗(yàn)的介入與參與。我開始反思以往讀過的一些所謂苦難的敘述難逃煽情的嫌疑，使人閱讀后感到疲憊。而讀本文我卻是一直以自然而然的滿足感在閱讀。也許一切真的東西，包括大喜、大悲、大痛苦的至境就在于此吧。象中國道教、佛教文化一樣的超脫、寧靜。巧合的是，從欲望的苦海中實(shí)現(xiàn)“自我救贖”與佛教教義的邏輯根據(jù)和存在價值也是通過人生歸結(jié)為苦而找到的很是相似。