南渡北歸讀書報(bào)告
剛看完《南渡》的時(shí)候,心里是滿滿的惋惜和欽佩。我一直困惑著,怎樣的一群人,才能被作者稱為“后無來者”的大師?
所謂大師,我想,可以用北宋大儒張橫渠的一句話來概括:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”
剛剛走出封建社會的中國還很閉塞、落后,在那樣一個(gè)時(shí)代里,傳統(tǒng)的中國人,骨子里還是注重功名的,但是偏偏有逆天下人所好、離經(jīng)叛道的人。梁啟超就是那個(gè)時(shí)代最具代表性的人物。梁啟超不光自己在中國宣傳新思想,把先進(jìn)的文化帶回中國,更讓自己的子女踏上了治學(xué)之路,并且凈撿荊棘密布、無人問津的路來走。中國人沒有搞建筑的,他就讓梁思成去美國讀建筑。中國冷僻的考古事業(yè)沒有科學(xué)的方法,他就讓梁思永去攻讀考古學(xué)和人類學(xué)。中國缺少將才,他就讓梁思忠走上了軍事道路!疤斓?zé)o心,以生物為心”,中國人民沒有受過現(xiàn)代科學(xué)的洗禮教化,他就用這樣的方式把現(xiàn)代科學(xué)帶進(jìn)了國門。梁思成等人的不凡成就,可以說一定程度上源于他們偉大的父親,而中國普通百姓從蒙昧中的漸漸覺醒,則在很大程度上源于像梁啟超一樣不計(jì)私利、只為改變祖國現(xiàn)狀的大師。他們攜著新技術(shù)、新知識、新思想,漂洋過海,終是砸開了愚昧落后的大門。這可謂“為天地立心”了。
“立命”之說來自孟子!睹献印けM心上》有云:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。妖壽不貳,修身以俟之,所以立命也!弊约鹤龅叫奚眇B(yǎng)性以奉天命,或許并非難事。而大師與平常人的區(qū)別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱作“三百年來一大師”的陳寅恪先生和他的夫人最令我感動。艱難困苦的逃生路上,他的夫人“悄悄叮囑女兒:‘王媽媽和我們奔波半年,過舊歷年總要讓她多吃幾塊肉。”’想要為天下百姓謀福祉,首先就應(yīng)對身邊的人有發(fā)自肺腑的關(guān)懷。陳寅恪先生畢生心力都投入在中國史學(xué)上,就連逃命都不忘提著書箱。傅斯年邀他去史語所就職,可是他卻舍不下在清華教書育人的位子。他的右眼視網(wǎng)膜脫落,迫于時(shí)局無法醫(yī)治,可他依然不放棄他的教授職業(yè)。書里這樣寫道:“此時(shí)他的右眼視網(wǎng)膜脫落,僅剩左眼視力勉強(qiáng)看書授課。陳氏仍像當(dāng)年在清華園一樣,每次上課都用一塊花布或黑布,包著一大包書向教室匆匆走來,至?xí)r滿頭是汗,卻從不遲到!彼选蔼(dú)立之精神,自由之思想”傳遞給了千千萬萬的學(xué)生!盀樯窳⒚鼻∈顷愐∠壬烁竦膶懻。
張橫渠所謂“絕學(xué)”指的是儒學(xué),在此就讓“絕學(xué)”擴(kuò)充一下范圍,暫代所有的學(xué)問。如果將“繼”簡單地理解為繼承,那么這個(gè)人必定不會是個(gè)大師。一個(gè)真正的大師,必能站在巨人的肩膀上,看得更遠(yuǎn)。不管是董作賓的“五期斷代說”,還是老金的符號邏輯,都已經(jīng)超越前人,令人贊嘆了。但在這眾多大師學(xué)者中,我最欽佩的還是蔡元培先生。蔡元培曾在北大說過這樣一段話:“各國大學(xué),哲學(xué)之唯心論與唯物論,文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫實(shí)派,計(jì)學(xué)之干涉論與放任論,倫理學(xué)之動機(jī)論與功利論,宇宙論之樂天觀與厭世觀,常樊然并峙于其中,此思想自由之通則,而大學(xué)之所以為大也!辈滔壬吷非笾睦硐。他鼓勵(lì)胡適之、李大釗等人在北京大學(xué)宣講新文學(xué),也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣的守舊派,這種學(xué)術(shù)的“自由”之風(fēng),不正是在繼承的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步地結(jié)合時(shí)代背景加以發(fā)展嗎?能達(dá)到如此程度的學(xué)術(shù)自由,我想是當(dāng)下很多高等院校所難以企及的吧。蔡元培先生可以說是“既往圣之絕學(xué)”的很好的例子吧,而且,這里的“學(xué)”可謂包羅萬象,“繼”也絕不僅是繼承弘揚(yáng)這么簡單。