不能承受的生命之輕讀后感2000字（精選4篇）
不能承受的生命之輕讀后感2000字 篇1
現(xiàn)在讓我們設(shè)想一下，如果我們生命的每一秒都無限重復(fù)，一切都將以我們經(jīng)歷過的方式再現(xiàn)，且這種反復(fù)，還將無限重復(fù)下去，那么我們的生活會怎么樣呢?也許，我這樣描述，過于抽象，那么把這種“永恒輪回”放在一個具體的情境中呢?如果14世紀(jì)兩個非洲部落之間的戰(zhàn)爭一直被重復(fù)?如果法國大革命一直被重復(fù)?如果法西斯戰(zhàn)爭被一直重復(fù)?那么現(xiàn)在我們所學(xué)的歷史給予我們的感受會不會不同呢?又或者說我們可能不會有歷史，我們一直都是“重復(fù)的現(xiàn)在”。永恒輪回中的歷史，一舉一動都承受著不能承受的責(zé)任重負(fù)，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負(fù)擔(dān)。而我們現(xiàn)在所了解的那些歷史，少了那些血腥的沉重，歷史變成了文字、研討。在輪回不存在的世界中，一切都被卑鄙的許可與諒解了!
人生恰恰是不存在輪回的!每個人都走在偶然的道路上，沒有彩排，沒有比對。昆德拉將人生比作一張成不了畫的草圖。如同書中提到的那句德國諺語：一次不算數(shù)。一次就是從來沒有。只能活一次，就和根本沒有活過一樣。人們肆意的生活，變得比空氣還輕，隨意的漂浮在空中，脫離了土地與人群。那么問題來了，重就真的殘酷，輕就真的美麗嗎?
托馬斯顯然就是這個問題的詢問者。托馬斯是一個外科醫(yī)生，他有過一次失敗的婚姻，內(nèi)心既渴望女人又畏懼女人，所以他為自己制定了一套外遇法則，與不同的情婦做愛卻不同床共枕，他是一個靈與肉的分離者。昆德拉親切的稱呼他對女性的迷戀為“放蕩型的迷戀”，事實確實如此，托馬斯只是一個獵奇者，在不同的女人之間游離，他幻想通過性能夠揭示每個女性身上真正到的自我，或者可以說他想用自己的手術(shù)刀剖開身體的外衣，追求女性身上難以想象的部分。他認(rèn)為每個女性身上都有一個有別于其他女人的百萬之一的“我”。只有在性上，才能征服女性身上那百萬分之一的不同�？梢哉f促使托馬斯追逐女性的不是感官享樂，而是征服世界的這一欲念。
但凡事總有例外，歌德曾說：“世界就是一個隱喻”，那么愛恰由隱喻開始。一個叫特蕾莎的年輕女侍者以一個“隱喻”出現(xiàn)在他的世界里，隨即占據(jù)了他的“詩化記憶”。他選擇了讓這個“順流而下飄至他床榻之岸的涂了樹脂的孩子”占據(jù)他床榻的另一側(cè)。但他追求生命之輕的靈肉分離觀，讓特蕾莎經(jīng)�；钤诩刀手�。
特蕾莎從小生活在一個類似集中營一樣的家庭里，在這個家里仿佛沒有隱私，母親美麗卻粗俗，她總是向特蕾莎灌輸一個觀念，特蕾莎你與其他人沒有什么不同。而特蕾莎認(rèn)為人與人之間是不一樣的，靈魂決定這種個性。但是托馬斯與情婦的放蕩一直在否定著她與情婦之間肉體的差異，也間接否定著靈魂的差異。可以說特蕾莎追求的是托馬斯對她的一種責(zé)任，她背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，這“沉重”牢牢地吸引著托馬斯。特蕾莎的夢靨與顫抖的雙手常常讓托馬斯產(chǎn)生同情，他深愛這個女人，愛這個源于六次偶然來到他身邊的女人，特蕾莎就是他的“非如此不可”。
托馬斯與特蕾莎一直追求著的就是“輕與重”“靈與肉”的和諧，換而言之他們追究的是存在，究竟該以何種姿態(tài)存在于這世間。托馬斯的身上住著兩個人，外表是唐璜，其實細(xì)看卻是特里斯丹。托馬斯看似追求的是存在之輕，其實他內(nèi)心渴望的卻是生存之重，他渴望責(zé)任，比空氣還輕的輕讓他如同無根的浮萍，在只能活一次的人生中，“非如此不可”是存在的天性。而特蕾莎，不想被母親決定自己，她渴望變得不同，甩掉身上的重?fù)?dān)，得到存在之輕，她討厭嫉妒的自己，把托馬斯拖成了弱者。由于對母親的愛，所以她不能忍受母親的粗鄙;由于對托馬斯的愛，所以她不能忍受托馬斯的靈肉分離;由于對祖國的熱愛，所以她不能忍受人們無知的媚俗。因為有要求，才有不滿。她唯一沒有要求的便是卡列寧，因為她從來沒有想過要改變它，她接受卡列寧最初的形態(tài)，他們彼此之間是一種無私的愛。
相比較于托馬斯與特蕾莎之間對存在的迷茫，書中的另一個人物薩比娜卻是一個堅定的背叛者。背叛，就是脫離自己的位置。背叛就是擺脫原位，投向未知。薩比娜覺得再沒有投身未知更美妙的了。所以她一生不斷選擇背叛，選擇讓自己的人生沒有責(zé)任而輕盈的生活。這是由于這種背叛的精神讓她討厭一切忠誠與媚俗，所以她反對把一切展示在別人面前，她認(rèn)為私密才是真正的真實。她從不參加任何游行組織，她認(rèn)為“偉大的進(jìn)軍”是一種以博愛之名的媚俗，在這點上她與托馬斯不謀而合，他們認(rèn)為媚俗，是多數(shù)人盲從，尋求共同的觀點。每個人都想抵抗媚俗，但是媚俗并不容易那么抵抗，人們很容易把抵抗媚俗變成另一種媚俗。
薩比娜追求背叛，那么是不是意味著她追求的存在就只有輕呢?并非如此，薩比娜渴望征服，正如昆德拉在開篇所講的一樣，在歷代的愛情詩中。女人總渴望承受一個男性身體的重量。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼切大地，它就越發(fā)真切實在。恰如其所言，她渴望一種存在的重量，她與托馬斯在關(guān)于重的渴望在此是共通的。
有背叛就有忠誠，薩比娜的情人弗蘭茨就是一個對妻子如同母親般的忠誠，他認(rèn)為愛就是放棄力量，即使他擁有強健的體魄，卻在內(nèi)心住著一個男孩子。他的一生循規(guī)蹈矩，20歲就確立了哲學(xué)教授生涯，但他卻不滿足于此，他渴望吶喊，所以他經(jīng)常參加各種集會，他是一個典型的集權(quán)下的媚俗者活在別人的目光下，喜歡尋求群情激奮的共同點。他稱贊薩比娜為“真正的女人”，薩比娜對他而言有種不可抵制的吸引，，他覺得不應(yīng)該欺騙妻子，甚至想要離婚，永遠(yuǎn)與薩比娜在一起。但正是他這種“天真”的忠誠，與薩比娜有一條“不可調(diào)節(jié)”的鴻溝，薩比娜最終選擇拋棄他，前進(jìn)在背叛的路上。而弗蘭茨在薩比娜離家以后意識到他對薩比娜子是一種近乎偏執(zhí)的崇拜，他又愛上了他的女學(xué)生，他把薩比娜當(dāng)他的超世之愛，把女學(xué)生當(dāng)做俗世之愛。
為了向著他的超世之愛的方向前進(jìn)，他毫不猶豫地參加了聲援柬埔寨的“偉大進(jìn)軍”。弗蘭茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公眾，向內(nèi)心中的另一個自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。但最終卻死于掩蓋死亡屏障的媚俗之中。
弗蘭茨存在于人們的眼光中，換言之，他存在于重之中，俗世中人們的眼光是如此到的重，壓得你喘不過氣，弗蘭茨渴望得到一種漂浮空中的自在感，卻誤入媚俗的泥沼之中。正如他的墓志銘所言：迷途漫漫，終有一歸。總有一天人們能夠擺脫存在于遺忘之間的中轉(zhuǎn)站——媚俗，牧歌終將在人們之間傳頌，塵世間的上帝之國一定能在人間建立。
不能承受的生命之輕讀后感2000字 篇2
最近，讀捷克作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》，作者對人生命運與價值的思考，使我深受啟發(fā)，像解開了一個困擾在心中多年的迷團(tuán)，頓開茅塞。我長噓了一口氣，不由地感嘆：人生原來如此完美又是如此無奈!
在米蘭·昆德拉看來，人生是痛苦的，這種痛苦源于我們對生活目標(biāo)的錯誤把握。世界上許多人都在按自己的方式發(fā)奮追求，而生命正是正因追求而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，無論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終都在無休止地重復(fù)著前人，因此，人類的歷史只剩下兩個字——“媚俗”。
書中主人公托馬斯一向在固執(zhí)地拒絕著“媚俗”，對感情的追求也是如此。他不可遏制地愛上了特麗莎，但不愿做家庭職責(zé)的附庸，更不愿像別人一樣甘于平淡地生活，去愛。他用很不負(fù)職責(zé)的不得已的方式向情人證明：我愛你，但我不屬于你!他不斷地與別的女生偷情，迫使所愛的人不固守自己，能給自己自由。但是，當(dāng)他感到了自由，感到了失去職責(zé)的“輕”的時候，很快變得空虛難忍，他發(fā)現(xiàn)，承擔(dān)一份家庭職責(zé)的“重”對生活本身何等重要!
追求感情如此，對物質(zhì)對事業(yè)的追求也同樣如此。薩賓娜是一位畫師，她堅決反對“媚俗”，認(rèn)為堅持人的個性是最主要的，反對用不擇手段的方式去追求金錢和名譽。但是，當(dāng)國家動亂，她被迫逃亡到異國他鄉(xiāng)生活沒有著落時，也只好理解他人的同情，用高價賣出她的那些畫得并不出色的畫，賺取較高的利潤。她親眼看到，人們聚會、游行，反對戰(zhàn)爭，聲援弱者，這是極端消除了個性的行為，這是“媚俗”，但這又是愛國、正義之舉，是難以調(diào)和的矛盾。
人要是天生就具備了“輕”的一切條件，又會怎樣呢?弗蘭茨就是這樣一位年輕人。他出身良好，才華出眾，有穩(wěn)定的事業(yè)與家庭，頗有名望。該有的都有，而且來得很容易。但是，他覺得生活太“輕”，他同樣不能忍受，他強烈地向往反抗，向往在苦難中掙扎奮斗吶喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地參與游行、示威、呼喊，令人難堪的是，一切發(fā)奮像堂吉阿德愚蠢地與風(fēng)車搏斗一樣，結(jié)局徒勞無益，令人啼笑皆非。
這幾位年輕人“追求”與反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒謬與悖論：每個人都有生活的目的和理由，但每個目的都有本身的空虛，追求感情時怨恨多于歡樂，追求名譽像水中月鏡中花一樣遙不可及，追求錢財?shù)筋^來竹籃打水一場空。透過種種幻覺，米蘭昆德拉感到，也許這種“追求”本身，就是一種錯誤。
我想起了《紅樓夢》中跛足道人唱的《好了歌》：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終身只痕聚無多，待到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?
這首《好了歌》，寓意是“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了”。它暗含了西方悲觀哲學(xué)家們持久的堅持：存在即痛苦，若要不痛苦，須是不存在。
而世界上有那么多“忘不了”的人們，意識不不到生活的荒謬性，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，
沒有悟透“好”和“了”之間的真諦，到頭來，都是為他人做嫁衣裳。
我們身邊的人生，那些為著庸俗的目的而掙扎的平庸的生命，為了“功名”，為了“金錢”，為了“嬌妻”，為了“兒孫”，終生忙碌，義無返顧，到頭來，一切都是虛無，一切都是空幻，一切是一場“空”!
恰如《圣經(jīng)》中所描述的：“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉中損壞，水輪在井口破爛。”
這種被動的“了”，不是好，是嘆息，也是諷刺，是對那么多“忘不了”的人們的致命諷刺。人在欲望中掙扎，永遠(yuǎn)不得解脫，差不多是“把石磨套在脖子上，丟到海里”，在欲海中持一塊磨盤而活，可悲，可嘆的人生啊!
但是，我們?nèi)匀辉诿β�，仍然在追求，永不停止奮斗的腳步。正如明朝詩人楊慎在《三岔驛》中寫的：
三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。
朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。
今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。
大街小巷，長亭短亭，碌碌紅塵，人來人往。得意之徒，失意之人羈絆于名韁利鎖，永遠(yuǎn)在奔波勞碌，沒有誰能真正停下來。
也許，這正是人生的杯具所在。我們的“向上精神”本源于愚昧，我們的“進(jìn)取心”來自無知，而盲目的進(jìn)取心又至少給了人生一個“重量”的感覺，使人生似乎有了“好處”和“滿足”，正如在“三岔驛，十字路”上“揚揚擁蓋來”的得意之人。但實際上，盲目的動力最終只能造就出一代又一代盲目的自我，看起來似乎幸福，卻是本質(zhì)上的空洞。個性是，當(dāng)“追求”本身都值得懷疑時，人生便會陷入徹底的空虛中，失去任何“重”壓的人生之“輕”，使一切的滿足感蕩然無存，自我便無法再支撐了。人生的命運都是如此無奈，如此令人憤怒。
人生是如此無奈，一心想羨慕神仙，想擺脫功名、金錢、嬌妻、兒孫之“重”的困擾，但生命又不能承受擺脫困擾后的失重之“輕”，生生世世在這個永恒的杯具中重復(fù)，再重復(fù)。
既然如此，人到底就應(yīng)怎樣應(yīng)對這似乎無法擺脫也似乎無法選取的生存處境呢?
中國作家林語堂在《中國人》中認(rèn)為：既然人的“追求”和追求后的“滿足”都是一種空虛，那么，“回歸自然”是一切美和幸福的永遠(yuǎn)源泉。人的一輩子就應(yīng)思考如何怎樣真正的活著，而不是謀劃如何發(fā)展;就應(yīng)珍惜此刻的時光盡情享受，而不是去奮發(fā)勞動;應(yīng)養(yǎng)精蓄銳以備他日之不測，而不是發(fā)揮自己的精力。
同樣的困惑在法國散文家蒙田心中也同樣存在，但他反對虛無主義，提倡人總是就應(yīng)有點精神的。他在《蒙田筆記》中認(rèn)為：“糊涂的人一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部期望寄托于來世，這本身違背了生存的好處。生活樂趣的大小取決于我們對生活的關(guān)心程度，而不是任何外物的影響。只有自己才是生命的主宰。我們的生命是自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。如果我們覺得不堪生之重壓而虛度此生，那也只能怪我們自己。人如果沒有必須的目標(biāo)和追求占據(jù)、約束心靈，心靈就會到處漂流，入于幻想的空泛境域里。靈魂沒有目標(biāo)，就會喪失自己。即使在閑逸時，也不能讓靈魂喪失目標(biāo)，要不然，最終會導(dǎo)致無數(shù)妖魔、怪物，無次序、無目的，一個個接踵而來。”
生命的價值和好處在于過程，在追求的過程中有了幸福感和滿足感，也許，這已經(jīng)足夠了，何必在乎其終極好處上的得與失呢?
看來，還是要勇敢應(yīng)對生命之“重”，而不是避“重”就“輕”。
不能承受的生命之輕讀后感2000字 篇3
去年一年看的小說不少，有長篇巨著《巨人的隕落》，有東野圭吾的偵探小說，看起來都很精彩引人入勝，但是似乎看完就沒了，僅僅是用于消磨時間的好讀物，并沒有給我的內(nèi)心留下太多的東西。但最近看的兩本小說《月亮與六便士》和《不能承受的生命之輕》，哲學(xué)意味更濃，也更能啟發(fā)我的一些思考吧。米蘭昆德拉這本《不能承受的生命之輕》，可以說看得我云里霧里，似懂非懂，而像我這么好奇心極重，越是不懂就越想要抽絲剝繭去分析一下，揭開這本書的神秘面紗。
托馬斯和特蕾莎之間為何產(chǎn)生愛情?
托馬斯是醫(yī)生，而醫(yī)生就是那些無論發(fā)生什么，都愿意終身照料人類身體的人。特蕾莎的出場形象就是一個被人放在涂了樹脂的籃子里順?biāo)瘉淼暮⒆印Ｋ麄儍扇藢Ρ榷�，托馬斯太強，特蕾莎太弱，他一定對她產(chǎn)生了強烈的保護(hù)欲。托馬斯的其他情人可以沒有他，但是特蕾莎離不開他，似乎離開了他就活不下去。
特蕾莎非常美，其母親美得像拉斐爾畫中的圣母，等到了談婚論嫁的年紀(jì)，有九個男人向他求婚，最終因意外懷孕選擇了最有男子氣概的第九個。姑且不談?wù)撎乩偕改傅幕橐�，一個美如畫中人的女人和一個富有男子氣概的男人結(jié)合的產(chǎn)物，特蕾莎當(dāng)然是極美的。
偶然的命運之鳥
在書中恰是六次偶然把托馬斯推到了特蕾莎身邊，好像是自然而然，沒有任何東西引導(dǎo)著他。當(dāng)托馬斯看到特蕾莎和別人跳舞，看起來他們就像是一對戀人的時候，他意識到特蕾莎的愛情也可能與其他任何人產(chǎn)生，并非如此不可。近來，我也深刻感受到愛情并非唯一，我們可能在偶然的時間偶然遇到一個人，然后和這個人戀愛，但是我們偶然遇到的也可能是別的人，和別的人戀愛。真的并沒有所謂的命中注定，一切都只是偶然的機緣，兩個人相遇，然后命運就交織在了一起，我們能做的也許就是努力讓偶然遇到的那個人變成“對的人”。
托馬斯——靈與肉
追逐眾多女性的男人被歸為兩類：一類是浪漫型的迷戀，他們在女人身上尋找的是自己的理想，然而一次又一次地失望，因為理想是從來不可能找到的。個人覺得《霍亂時期的愛情》里的男主弗洛倫蒂諾就有一些浪漫型的迷戀成分，但又不完全是，因為他一開始就找到了自己理想，那就是女主費爾米娜，在對女主求之不得后有過各種各樣的愛情，也曾放浪形骸，最終在幾十年過后又與女主再次相遇，為這跨越幾十年的愛情畫上了圓滿的句號;一類是放蕩型的迷戀，而托馬斯毫無疑問應(yīng)歸于此類，盡管他愛特蕾莎，盡管他的放蕩給特蕾莎帶去極大的痛苦，他還是不能克制住自己的欲望，那種征服不同女人的欲望。靈肉能否分離還是看個人，托馬斯可以，特蕾莎卻不行。
特蕾莎——愛情之重
特蕾莎的世界只有托馬斯和卡列寧(他們共同養(yǎng)的狗)，當(dāng)托馬斯一次又一次背叛她，她跟托馬斯說“我被活埋了，埋了很長時間了。你每個星期來看我一次。你敲一敲墓穴，我就出來。我滿眼都是土。”看到特蕾莎說出這樣的話，我覺得她很可憐，為她感到悲哀，因為托馬斯幾乎就是她的全部，她的喜怒哀樂幾乎都被托馬斯?fàn)恐�。其實現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的女性，將自己的人生過得多姿多彩，她們的人生有很多個支柱，而愛情只是其中一個柱子，當(dāng)愛情這棵柱子倒塌，還有很多其他柱子支撐著她的生活。所以愛情對于她們重要但又沒那么重要，只不過是讓生活錦上添花的東西。
薩比娜——輕與重
薩比娜天性叛逆害怕責(zé)任，她可以輕松地以情人身份與弗蘭茨交往，但是當(dāng)弗蘭茨為了薩比娜離婚，想要與她真正在一起的時候，她又拋棄了弗蘭茨，因為她害怕責(zé)任害怕禁錮。聽起來薩比娜確實活得瀟灑輕松，擁有眾多情人，而又不與任何一個人的生命捆綁在一起，她是自由的鳥。然而呢?重便真的殘酷，而輕便真的美麗?人有時候不就是因為一些與他人的羈絆，才彰顯出了自己存在的意義。當(dāng)負(fù)擔(dān)完全消失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運動也會變得自由而沒有意義。
弗蘭茨——真實與虛幻
弗蘭茨是夢想家，生活在純屬想象，不在身邊的人的目光下。薩比娜是弗蘭茨的夢想，弗蘭茨去到柬埔寨邊境，僅僅是因為薩比娜，感到薩比娜久久地凝望著他。然后柬埔寨之行又讓他突然意識到自己唯一真正的生活就是那個戴著眼鏡的女大學(xué)生，而不是薩比娜。現(xiàn)實大于夢想，遠(yuǎn)甚于夢想。夢想無疑是美好的，我們極具想象力的大腦可以把夢想勾勒得完美無瑕，然而當(dāng)夢想成為現(xiàn)實，等待我們的也許就是幻滅。所以我們又能做什么呢?活在真實中吧，那才是唯一屬于我們的實實在在的生活。
書中人都是極理想主義，現(xiàn)實中大部分人還是負(fù)重前行的吧，這也是為什么我對這本書似懂非懂，而主要是不懂，因為我是平凡人。
不能承受的生命之輕讀后感2000字 篇4
這本書太深刻了，太多的哲學(xué)思考，有我能理解的和不能理解的。我覺得它是部偉大作品，形式嚴(yán)謹(jǐn)、故事動人、思想深刻，下面寫下我的一些想法。
書以尼采的永劫回歸論點開始的。尼采是正確的，永遠(yuǎn)循環(huán)下去絕對稱得上是一場噩夢。沒有死，何為生?但是有限回歸卻絕對是十分有益的，我想這是昆德拉的觀點。昆德拉以捷克勇氣和謹(jǐn)慎的兩次選擇闡明：只有一次經(jīng)歷等于沒發(fā)生過，多次重復(fù)后發(fā)現(xiàn)當(dāng)初選擇不一定真的是錯誤的。這使我想到了囚徒困境，單次囚徒博弈必然會選擇互相背叛，但多次重復(fù)博弈，雙方都會采取互相信任。我始終覺得，因為人人都知道生命的時間有限，所以都會去讓人生朝好的方向發(fā)展。但在道路上面臨的一個又一個選擇，誰能確定哪一種對未來是正確的?有限回歸就給出了這樣一種測試，去幫助你掌握正確選擇。我越來越覺得年輕時候，試錯是可以被原諒的，以包容心態(tài)而非苛刻去對待自己和他人，所有人都能活的更好。
輕與重是全書的的主題。對待生活上，托馬斯的輕與特麗莎的重形成鮮明的對比。從兩件事上可以明顯看出。
在對待對待性與愛情上。托馬斯認(rèn)為性和情感分開的，或者說他認(rèn)同靈與肉是分離的，他可以一心一意只愛特麗莎，與其他女人做愛只是在消遣，是像打籃球一樣的一種娛樂。特麗莎不理解，一個人怎么去和自己不愛的人做愛呢?她陷入了無窮無盡的嫉妒，她嘗試效仿托馬斯和一個工程師有了外遇;做愛到一半她后悔了要把工程師推開(她認(rèn)為，沒有愛，怎么能有性?)，事后她覺得自己差點愛上工程師(她認(rèn)為，有了性，自然而然也就會產(chǎn)生愛)，這讓她更加不解了，她把這次外遇看成不可饒恕的背叛，她再也不敢再去這么嘗試了。
在對待蘇聯(lián)入侵捷克這個他們生活的時代背景上。托馬斯厭惡蘇聯(lián)人，對他們?nèi)肭纸菘松類和唇^。但他還是覺得這與自己的關(guān)系并不大，所以沒有多么強烈去反抗。相反，特麗莎將到街頭拍照作為自己捍衛(wèi)祖國權(quán)利的努力，她甚至因此像獲得了新生一樣。
其實這在兩人成長中已經(jīng)決定，托馬斯離開妻子和兒子，過著單身漢的生活，他的生活就開始輕飄飄了，作為布拉格一個十分出名的腦外科醫(yī)生，他可以說應(yīng)有盡有，他愜意的享受著這種輕飄飄的生活。而特麗莎從小就想擺脫母親，想?yún)s做不成，這就是一種沉重。她喜歡看書、游泳，這些似乎都是沉重人生的表現(xiàn)(我有種感覺，有些人在生活中就能很輕松得獲得知識，而像我就需要到書中苦苦求索，輕與重從基因里就決定了，我喜歡看書和游泳也說明我承受不了那種輕飄飄的生活)。但是他們兩個遇到了一起，輕不再輕，重不再重。托馬斯常常為這個順?biāo)h過來的孩子望著院外的墻，也痛苦的一點點改變、一步步追隨著特麗莎。另一方面，特麗莎勇敢的離家去找托馬斯，開始了輕盈的嘗試。但是就像小說的名字一樣，輕之不能承受是必然的，托馬斯和特麗莎從蘇黎世到布拉格再到農(nóng)村，這本身就像書中說的那樣，越來越貼近大地，越來越重。強大的托馬斯遇到了特麗莎，不管出于同情還是愛情，最后都他都變得軟弱;而軟弱的特麗莎一步一步牽著托馬斯走，她最終讓托馬斯只屬于她一個人。什么是輕和重?什么是強大和軟弱?到頭來不過決定于人生中遇到什么人而已，往往因為那個對的人，我們才變得沉重和軟弱。
還有關(guān)于媚俗的討論，這也讓我收益匪淺。小說沒有給一個簡單的定義，而是一個概念群。我個人覺得偏見就是媚俗，認(rèn)為上帝神圣的不拉屎就是媚俗，認(rèn)為所有人都要遵從同一個價值觀就是媚俗。反過來，以包容的心態(tài)看問題，允許異己，最重要是自己不盲從，這就不媚俗。
再就是關(guān)于俄狄浦斯悲劇的寓意。我曾經(jīng)深信王陽明心學(xué)，只要自己內(nèi)心是為了做正確的事，即便結(jié)果不正確也可以被原諒，甚至可以被推崇。俄狄浦斯王所做的一切罪孽，他都毫不知情，他戳瞎自己、流放自己，這演變成無法抗拒的悲劇。從常情上評判俄狄浦斯王沒有任何問題，這也與心學(xué)切合;但從現(xiàn)實后果上看，這就是俄狄浦斯的原罪。心學(xué)能治心，用來治世我覺得還不夠。
其實還有很多可以談的話題，比如：由于認(rèn)識的差異導(dǎo)致人與人之間誤解的問題，過分關(guān)注陌生大眾、熟悉小眾和父母情人等的目光的問題，靈魂與肉體到底是否同一的問題等等。但是真覺得頭腦中東西太多了，反而失去了單點深入切入的能力。如此哲學(xué)思考密度的小說，我想是適合多讀幾遍的。