《禮記學(xué)記》讀后感(通用3篇)
《禮記學(xué)記》讀后感 篇1
《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國(guó)君民,教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后,中國(guó)的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國(guó)家的教育思想。儒家教育我們什么?宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信”五倫大道,這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有:博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有:言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。
希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”,能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材,亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō):“兒童是祖國(guó)的未來(lái)!教育是強(qiáng)國(guó)之本。”今天,我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化,并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土,在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處,如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量,團(tuán)結(jié)誕生希望!一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的,在學(xué)習(xí)上,你幫我,我?guī)退,團(tuán)結(jié)互助靠大家,在生活中,決不亂吐痰,亂扔紙,損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡,“弘揚(yáng)中華美德,引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”,希望我們大家能攜起手來(lái),讓美德世代相傳。
《禮記學(xué)記》讀后感 篇2
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中,作為一名人民教師,應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo),找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂(lè),終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”為原則,因材施教,終于成大器;荀子推崇“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念,學(xué)以致用,鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富,高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家,他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn),讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè),而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后,我的心更加透徹了,因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取,使我更自信的走近我的學(xué)生,讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生,去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn),尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁,從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟,把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
特別是在課堂中,我常與學(xué)生一起做同樣的事,甚至是率先垂范,做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀,我的感情豐富的下水文,都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲,也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活,在愉快中學(xué)習(xí),這就是我終身從教的最大追求。 比方向更重要的是態(tài)度,比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風(fēng),咬定青山不放松。”一天愛(ài)讀書容易,一輩子愛(ài)讀書不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí),但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力,有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò),教師的定律,一言以蔽之,就是你一旦今日停止成長(zhǎng),明日你就將停止教學(xué)。身為教師,必須成為學(xué)習(xí)者。“做一輩子教師”必須“一輩子學(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念,創(chuàng)造性地開(kāi)展教書育人工作。 常讀書使我明白了許多新道理:教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過(guò)程,應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師,包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。
學(xué)生將不再是知識(shí)的容器,而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代,教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念,而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師,不在于他讀了多少書和教了多少年書,而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。
《禮記學(xué)記》讀后感 篇3
這篇是從【禮記】第九篇【禮運(yùn)】節(jié)選出來(lái),標(biāo)題是另加的!径Y運(yùn)】是講禮的進(jìn)化的一篇文章!径Y記】是十三經(jīng)的一種,共四十九篇,和儀禮,周禮,合稱為【三禮】。禮記,大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。西漢時(shí)候,博士戴圣講授本書,所以也叫做【小戴記】,跟戴德的【大戴記】有分別。內(nèi)容是談?wù)芾恚務(wù)沃贫,或者講述禮樂(lè),器物,人生儀節(jié)。范圍廣大,是儒家的重要典籍。
昔者,仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè),曰:「君子何嘆?」孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉!
「大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;惡其不出于其身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂『大同』!
「今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì)。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設(shè)制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃。是謂『小康』。」
【譯文】
從前孔子參加魯國(guó)的歲末大祭祀,并且擔(dān)任助祭。祭祀完畢,走到宮門外兩邊的望樓上參觀,非常感慨地嘆息起來(lái)?鬃拥膰@息,大概是為了魯國(guó)而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁,問(wèn)孔子說(shuō):「先生為什么嘆氣呢?」孔子說(shuō):「大道得以施行的世代,和夏、商、周三代賢君當(dāng)政的時(shí)代,我沒(méi)能趕上,可以知道大慨的情況。」
「當(dāng)大道得以施行的時(shí)候,天下是人所共有的。社會(huì)上進(jìn)選賢能做事,講求信義,教人團(tuán)結(jié)和睦。所以每個(gè)人不英孝敬自己的父母,不單愛(ài)護(hù)自己的子女,還使社會(huì)上的老年人得以安享天年;壯年人能發(fā)揮所長(zhǎng),貢獻(xiàn)社會(huì);幼年人能好好地成長(zhǎng)起來(lái)。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒(méi)有子女的老人家,以至殘廢疾病的人,都能得到照顧。使到男子都有本身適當(dāng)?shù)墓ぷ鳎佣加袣w宿的家庭。人們不讓財(cái)貨資源白白浪費(fèi)于地上,于是努力開(kāi)發(fā),然而不必?fù)?jù)為己有;人人惟恐自己不出力工作,可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話,社會(huì)上就再不會(huì)有陰謀詭
計(jì)的使用,也不會(huì)有搶劫、偷竊和作亂的事發(fā)生了。因此,人們也不用關(guān)上門來(lái)彼此防范。這就叫做『大同』世界!
「如今大道既然再無(wú)法行,天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母,只愛(ài)護(hù)自己的子女,生產(chǎn)財(cái)貨和付出勞力,都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟,成為固定的制度。又各自筑起內(nèi)外城郭、挖掘壕溝,來(lái)保衛(wèi)一己的領(lǐng)土。并且按照禮義來(lái)定出法度,去確立君臣的名分,加深父子的恩情,使兄弟和睦相親,令夫妻和諧相處。由此而設(shè)立各種制度,劃定田里強(qiáng)界;以此推許勇敢和聰明的人,獎(jiǎng)勵(lì)為自己效力的人。這樣一來(lái),一切陰謀詭計(jì)就產(chǎn)生了,而戰(zhàn)爭(zhēng)也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公,都是這時(shí)代的代表人物。這六位賢君,沒(méi)有一個(gè)不是小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用禮制治國(guó)的。他們以此來(lái)確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn),養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣,又明白地指出人們的過(guò)錯(cuò)所在,標(biāo)榜仁愛(ài),講求互相推讓,使老百姓能有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權(quán)有勢(shì)的,也會(huì)被罷免,而民眾都會(huì)視之為禍根。這就叫做『小康』世界!
【欣賞】
這篇是講儒家的理想大同世界,也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后,走到宮闕上參觀,嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么,孔子說(shuō):
大道實(shí)行的時(shí)候,天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是:選拔賢良,委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是:講求信義,和睦相處。對(duì)于社會(huì),不只是愛(ài)自己的父母兒子,也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是:老年人有養(yǎng)老的地方,壯年人有工作,幼年人有生長(zhǎng)的地方,其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作:男的有職業(yè),女的有家庭。生產(chǎn)貨物,不必為己;盡力怍事,不必為己。這樣一來(lái),沒(méi)有陰謀,沒(méi)有強(qiáng)盜,小偷、亂徒、賊黨,連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了,天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河,作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非,賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的,從個(gè)人的修養(yǎng)作起,到家庭,到社會(huì),以至全國(guó)、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是:格物(窮究事物的道理),致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn)),正心(心意真實(shí)無(wú)妄),誠(chéng)意(意念真誠(chéng)),修身(修養(yǎng)自身),齊家(家庭圓滿),治國(guó)(國(guó)家富強(qiáng)康樂(lè)),平天下(世界太平)。循序漸進(jìn),一步一步地作去,達(dá)到理想的大同世界.