文到此處，不免讓人想到一個(gè)令人困惑的命題，一個(gè)在北方，封建文化的中心區(qū)，一個(gè)在南方，封建文化的擴(kuò)展區(qū)，為何南方的抵抗明顯的高于北方？
清朝剛一入關(guān)，就自居為明朝的遺臣，并把斗爭的矛頭指向了農(nóng)民軍，最關(guān)鍵的是，他們還為崇禎皇帝發(fā)了喪。
在通信工具并不太發(fā)達(dá)的古代，由于地域的阻隔，信息的傳遞就更加的杳然。更何況，南方與北方之間還橫亙著一個(gè)影響信息傳遞的南明王朝。
在北方，封建文化則以更為的巧妙方式繞到了清朝的背后，使其更加容易同滿清統(tǒng)治者相周旋。
一個(gè)是馬背上的王朝，他們在馬背上爭奪，一個(gè)是更為文明的王朝，他們在思想上進(jìn)行斗爭，想不到，思想者最后卻默然取勝。
文化與軍事的對抗，最終在順治掘墓上定了格。
順治十四年，信奉滿文化的多爾袞剛剛死去，順治皇帝就掘了他的墓。
順治的登極，是皇子繼承和貴族公推的一種折中，順治皇帝本身就包容著兩種文化，夾雜著兩種血緣。
入關(guān)后的小順治，顯然已經(jīng)被漢化，這種漢化突出的表現(xiàn)在了他對皇權(quán)的維護(hù)上，不管是婚姻，還是政治，他都努力的維護(hù)封建皇權(quán)的至上，旨在構(gòu)筑董仲舒式的封建倫理綱常。
滿洲文化維系關(guān)系的方式是血緣，漢族文化維系關(guān)系的方式是禮數(shù)。在這一點(diǎn)上，順治皇帝的漢族文化情結(jié)沒有絲毫的含糊。
順治對于多爾袞，第一次向滿族文化開了戰(zhàn)，順治也第一次向自己開了戰(zhàn)，盡管順治在對待多爾袞的問題上有所顧慮，不然他用不著等到多爾袞的死，然而，他卻明顯的昭示：落后的滿文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的被漢文化所征服，這一點(diǎn)，同樣是不用懷疑的。
然而，二十四歲的順治早早的離去，滿漢文化的關(guān)系需要一種更為穩(wěn)妥的方式進(jìn)行解決。
二
偏偏在這個(gè)時(shí)候，出了一為有名的君主康熙。
康熙的風(fēng)采，總給人一種瀟灑的感覺，而康熙本人，卻不見得這么輕松。
康熙的勞累，一半是自找的，一半是時(shí)勢逼仄的。
康熙一上臺(tái)，馬上瞄準(zhǔn)了政治上的兩個(gè)龐然大物：一個(gè)三藩，一個(gè)鰲拜，一個(gè)漢文化的標(biāo)志，一個(gè)滿文化的象征。
年青的康熙，政家的眼界羼雜年少的輕狂，對兩個(gè)與自己父親都有密切關(guān)系的政治強(qiáng)勢動(dòng)了手，而這一動(dòng)手，又自然的把文化的處理方式同順治和多爾袞完全叉開。
康熙四十二年，在河北承德修建了避暑山莊。
避暑山莊和紫禁城，一個(gè)在關(guān)外，一個(gè)在關(guān)內(nèi)，盡管兩者存在一個(gè)長城在地理上進(jìn)行阻隔，然而由于康熙多次親自帶著眾多的人馬木蘭秋彌而格外親密。
康熙選擇了兩種文化的共存共榮，互不排斥，由于文化上的兩部并齊，就自然的形成了北京與承德兩個(gè)政治中心。
康熙在做形式變更的同時(shí)，又在內(nèi)容與實(shí)質(zhì)上下了功夫。
一方面，康熙躬自親行，自己就是一個(gè)漢文化并不差的大儒。而且，他還經(jīng)常與一批學(xué)術(shù)水平很高的漢儒們進(jìn)行論戰(zhàn)，不僅如此，他還特別鐘情于朱熹，親自組織編撰了《朱子大全》、《性理精義》；他還修編了內(nèi)容空前龐大的類書《古今圖書集成》，編撰了至今對研究古文還有重大參考價(jià)值的《康熙字典》。
另一方面，康熙又承襲了滿文化的血統(tǒng)，騎馬射箭，無一不能。每一年，他都會(huì)帶領(lǐng)大批的侍衛(wèi)隨從去承德，舉行聲勢浩大的木蘭秋彌，康熙的體建力行，是中國古代歷史上的皇帝所少有的。正是因?yàn)榭滴醣救说木褊氰p，才使年近垂暮的封建王朝格外年青。
三
均衡是暫時(shí)的均衡，斗爭是絕對的斗爭。
滿漢兩種文化，在康熙這位歷史巨人的手中暫時(shí)的撮合統(tǒng)一，而到了雍正，在這種統(tǒng)一的邊緣又出現(xiàn)了斑斑裂痕。
這個(gè)裂痕的起點(diǎn)，自然地與雍正的繼位聯(lián)系起來了。
在中國知識(shí)分子眼中，雍正繼位的十大罪狀，完全是對正統(tǒng)漢文化的一種褻瀆。
于是，在雍正皇帝繼位不久，就在全國范圍內(nèi)掀起了曾靜、張熙的大案。
案件的經(jīng)過比較復(fù)雜，反正歸于一點(diǎn)，就是漢族儒生利用正統(tǒng)文化對清朝的一種攻訐。
※本文作者：寒如冰(鄧榮棟)※