文到此處,不免讓人想到一個(gè)令人困惑的命題,一個(gè)在北方,封建文化的中心區(qū),一個(gè)在南方,封建文化的擴(kuò)展區(qū),為何南方的抵抗明顯的高于北方?
清朝剛一入關(guān),就自居為明朝的遺臣,并把斗爭的矛頭指向了農(nóng)民軍,最關(guān)鍵的是,他們還為崇禎皇帝發(fā)了喪。
在通信工具并不太發(fā)達(dá)的古代,由于地域的阻隔,信息的傳遞就更加的杳然。更何況,南方與北方之間還橫亙著一個(gè)影響信息傳遞的南明王朝。
在北方,封建文化則以更為的巧妙方式繞到了清朝的背后,使其更加容易同滿清統(tǒng)治者相周旋。
一個(gè)是馬背上的王朝,他們在馬背上爭奪,一個(gè)是更為文明的王朝,他們在思想上進(jìn)行斗爭,想不到,思想者最后卻默然取勝。
文化與軍事的對抗,最終在順治掘墓上定了格。
順治十四年,信奉滿文化的多爾袞剛剛死去,順治皇帝就掘了他的墓。
順治的登極,是皇子繼承和貴族公推的一種折中,順治皇帝本身就包容著兩種文化,夾雜著兩種血緣。
入關(guān)后的小順治,顯然已經(jīng)被漢化,這種漢化突出的表現(xiàn)在了他對皇權(quán)的維護(hù)上,不管是婚姻,還是政治,他都努力的維護(hù)封建皇權(quán)的至上,旨在構(gòu)筑董仲舒式的封建倫理綱常。
滿洲文化維系關(guān)系的方式是血緣,漢族文化維系關(guān)系的方式是禮數(shù)。在這一點(diǎn)上,順治皇帝的漢族文化情結(jié)沒有絲毫的含糊。
順治對于多爾袞,第一次向滿族文化開了戰(zhàn),順治也第一次向自己開了戰(zhàn),盡管順治在對待多爾袞的問題上有所顧慮,不然他用不著等到多爾袞的死,然而,他卻明顯的昭示:落后的滿文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的被漢文化所征服,這一點(diǎn),同樣是不用懷疑的。
然而,二十四歲的順治早早的離去,滿漢文化的關(guān)系需要一種更為穩(wěn)妥的方式進(jìn)行解決。
二
偏偏在這個(gè)時(shí)候,出了一為有名的君主康熙。
康熙的風(fēng)采,總給人一種瀟灑的感覺,而康熙本人,卻不見得這么輕松。
康熙的勞累,一半是自找的,一半是時(shí)勢逼仄的。
康熙一上臺(tái),馬上瞄準(zhǔn)了政治上的兩個(gè)龐然大物:一個(gè)三藩,一個(gè)鰲拜,一個(gè)漢文化的標(biāo)志,一個(gè)滿文化的象征。
年青的康熙,政家的眼界羼雜年少的輕狂,對兩個(gè)與自己父親都有密切關(guān)系的政治強(qiáng)勢動(dòng)了手,而這一動(dòng)手,又自然的把文化的處理方式同順治和多爾袞完全叉開。
康熙四十二年,在河北承德修建了避暑山莊。
避暑山莊和紫禁城,一個(gè)在關(guān)外,一個(gè)在關(guān)內(nèi),盡管兩者存在一個(gè)長城在地理上進(jìn)行阻隔,然而由于康熙多次親自帶著眾多的人馬木蘭秋彌而格外親密。
康熙選擇了兩種文化的共存共榮,互不排斥,由于文化上的兩部并齊,就自然的形成了北京與承德兩個(gè)政治中心。
康熙在做形式變更的同時(shí),又在內(nèi)容與實(shí)質(zhì)上下了功夫。
一方面,康熙躬自親行,自己就是一個(gè)漢文化并不差的大儒。而且,他還經(jīng)常與一批學(xué)術(shù)水平很高的漢儒們進(jìn)行論戰(zhàn),不僅如此,他還特別鐘情于朱熹,親自組織編撰了《朱子大全》、《性理精義》;他還修編了內(nèi)容空前龐大的類書《古今圖書集成》,編撰了至今對研究古文還有重大參考價(jià)值的《康熙字典》。
另一方面,康熙又承襲了滿文化的血統(tǒng),騎馬射箭,無一不能。每一年,他都會(huì)帶領(lǐng)大批的侍衛(wèi)隨從去承德,舉行聲勢浩大的木蘭秋彌,康熙的體建力行,是中國古代歷史上的皇帝所少有的。正是因?yàn)榭滴醣救说木褊氰p,才使年近垂暮的封建王朝格外年青。
三
均衡是暫時(shí)的均衡,斗爭是絕對的斗爭。
滿漢兩種文化,在康熙這位歷史巨人的手中暫時(shí)的撮合統(tǒng)一,而到了雍正,在這種統(tǒng)一的邊緣又出現(xiàn)了斑斑裂痕。
這個(gè)裂痕的起點(diǎn),自然地與雍正的繼位聯(lián)系起來了。
在中國知識(shí)分子眼中,雍正繼位的十大罪狀,完全是對正統(tǒng)漢文化的一種褻瀆。
于是,在雍正皇帝繼位不久,就在全國范圍內(nèi)掀起了曾靜、張熙的大案。
案件的經(jīng)過比較復(fù)雜,反正歸于一點(diǎn),就是漢族儒生利用正統(tǒng)文化對清朝的一種攻訐。
※本文作者:寒如冰(鄧榮棟)※