川北藻雪散文詩(shī)選
對(duì)青春不再時(shí)光難留的慨嘆，在無限地回味與前行的碰撞中，孤獨(dú)便跌蕩開來：“眩目的陽(yáng)光在雪映里交織，漫游的冷風(fēng)如一位懷揣夢(mèng)想的旅人，奔赴遠(yuǎn)方而遠(yuǎn)方又遙遙無期。夢(mèng)想握住時(shí)光的手，可時(shí)光卻不會(huì)駐足。”（《青春的成長(zhǎng)》）這便是成長(zhǎng)的無奈，然而又何止這些？請(qǐng)看“遠(yuǎn)處的山巒，近處的樹影，與兩道磨得發(fā)亮的鐵軌始終保持著固定的距離。你抬起頭，天很低，漫不經(jīng)心的風(fēng)撞來撞去猶
如自身失控的醉鬼，腳旁的草叢不安地?fù)u擺著，恰似你飄忽的心思�！保ā秮辛⒃诳諘绲恼九_(tái)》）許多時(shí)候，品嘗并承擔(dān)孤獨(dú)也是無可逃避的成長(zhǎng)課題。在深深的煎熬中，詩(shī)人終于認(rèn)清了時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)，洋洋灑灑12節(jié)的《關(guān)于時(shí)間》，從各個(gè)方面（時(shí)間的組成、無情、不可抗衡的力量、時(shí)間的單一性、功效等）詮釋省悟了時(shí)間的自然屬性、現(xiàn)象與社會(huì)本質(zhì)，形而上的哲學(xué)思考與不拘一格的筆觸，讓人在孤獨(dú)之中更切近了生命的意識(shí)和存在，也彰顯了作者濃郁的人文關(guān)懷。
我不僅欣賞毅劍面對(duì)孤獨(dú)的態(tài)度，還欽佩他在作品中對(duì)人性軟弱丑惡部份的無情揭露與果敢亮劍。而這些文字的形成就是他在生活中所面臨的社會(huì)變革時(shí)期看到的人性異化，環(huán)境惡化，卻又無力直接改變所致，這也是他的第三類孤獨(dú)癥結(jié)之所在。第一輯中，如果說《關(guān)于時(shí)間》呈現(xiàn)恢宏大氣的面貌，那么《生靈》無疑傳達(dá)出厚重質(zhì)樸的力量，更加人性化。這是一群多么活潑美好的自然生命，然而，蝌蚪在種種因素合謀下正無可抗拒的一步步地走向消亡，和平鴿被無助地紅燒成為餐桌上的菜肴，一些魚在網(wǎng)中作無奈的掙扎，雄性的野兔總不能跑過索命的子彈，是什么使貓變得不捉老鼠，馬兒脫韁而奔逃后的命運(yùn)未知？如此種種，看似正常又不正常的行為，全來自于，我們自以為是又殘忍暴虐的人類自身。泥沙俱下的日常生活中，詩(shī)人是清醒而憂郁的，自始至終高舉良知的旗幟。用筆犀利，直擊要害，洞穿人性，但是沉痛的呼吁到底又能喚醒多少娛樂時(shí)代的人心呢？我想誰(shuí)也說不清，這不僅僅是詩(shī)人一個(gè)人的悲哀，更是我們整個(gè)人類的悲哀！詩(shī)人的孤獨(dú)主要于此，其文本價(jià)值也盡顯于此。
毅劍曾經(jīng)這樣寫道：“給一個(gè)陌生的人寫悼詞，一定準(zhǔn)備好許多恭維的帽子，讓鮮花贊語(yǔ)滿天飛舞，只要你心里明白，哭也出淚，笑也出淚。死者不會(huì)責(zé)怪你的過錯(cuò)，你只不過借了死者的名義，說給一些活著的人聽一聽而已�！笔前�，他的悼詞同時(shí)也成了一些活著的人的證詞，而他利用散文詩(shī)文體特點(diǎn)，既理智又激情，符合散文詩(shī)美學(xué)規(guī)律，又同時(shí)說明了散文詩(shī)只要找準(zhǔn)了表達(dá)豁口，是完全能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)之重的。作為詩(shī)人的朋友，筆者管一窺豹地簡(jiǎn)說其散文詩(shī)優(yōu)勢(shì)之處。
題材涉獵廣泛，花草鳥獸為我所用。僅《生靈》一組，我們就可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人視野的廣闊，閱歷的豐富。像空中飛翔的大雁，水中游弋的魚、蝌蚪，沙灘上的海龜，陸地上拉磨的驢，風(fēng)中的螞蟻，森林中的野兔。更不用說取象于社會(huì)的水手，不系之舟，涉過記憶的荒漠，昨夜星辰和那些低處的“小人物”的個(gè)體人生。林林總總，意象豐繁。他之所以不遺余力，廣泛地獵取著這一系列的物象，正是要表達(dá)洶涌澎湃的內(nèi)心情思，然又不是一已之私緒。從故鄉(xiāng)魯西南大平原黃土地中一路走過來的毅劍，滄桑大于詩(shī)意，對(duì)社會(huì)的思考勝過個(gè)人的患得患失，又得力于風(fēng)餐露宿的行業(yè)作為催化劑，更加深了他對(duì)漂泊不定的生活的理解。作為筆耕散文詩(shī)多年的一位作者，筆者一向認(rèn)為，散文詩(shī)的題材不是問題，關(guān)鍵是看一個(gè)散文詩(shī)人有沒有化腐朽為神奇的筆力，何況生活本來就異彩紛呈。平凡的是物，深沉博大的是一個(gè)人的心，是渾厚的文化積淀，是對(duì)凡間世相充滿關(guān)愛的優(yōu)秀品質(zhì)。
哲理與詩(shī)意融合，形上與形下并舉。雖然前人說過；“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。但這并不意味我們可以放棄思考的權(quán)利，物欲橫流的社會(huì)里，肯騰出心靈空間思考的人更值得我們的敬重。我敢說目前我們的散文詩(shī)不缺乏詩(shī)意，恰恰缺少的就是詩(shī)中理性的含金量�？v觀歷史，那一部又一部的偉大作品，最終又讓我們能記住的是一些什么？不就是其中一二句振聾發(fā)聵的名言警句嗎？如《岳陽(yáng)樓記》里的“先天下之憂而憂而憂，后天下之樂而樂”，杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！钡鹊取４蠓矁�(yōu)秀的作品一般都是把深刻的思想蘊(yùn)含在詩(shī)意里，水乳交融。散文詩(shī)概莫能外。散文詩(shī)欲走出清淺和小巧，除了讓題材擔(dān)當(dāng)重任以外，更多地是不是應(yīng)該讓自己的思想去撐起風(fēng)骨呢？在毅劍的散文詩(shī)里，隨處可以拾起思想的翎羽：“一個(gè)世界只有一個(gè)口號(hào)是悲哀的，一個(gè)民族只有一種聲音是可怕的；雪封四野，一只烏鴉的停落，如一團(tuán)化不開的墨跡。沒有神靈，巨人的手再大，也大不過天地，也留有五指間的縫隙�！薄耙恢圾B折斷了翅膀，它的痛苦不在于即將面臨的慘遭傷害和死亡，一種重返藍(lán)天的渴望，才是它致命的悲哀。”┅┅這種哲理充盈字里行間，說得大一點(diǎn)具有哲學(xué)高度，往小處說，它體現(xiàn)了散文詩(shī)的神韻風(fēng)度。縱覽詩(shī)集，詩(shī)人的思考并不全限于文化哲學(xué)方面，他還把筆伸向了一系列底層人物，揭示了人物命運(yùn)的悲劇，如《另類人生》那一輯。如此一來，當(dāng)我們不再汲汲于個(gè)人的悲喜，戚戚于自我的名利，目光由下而上，再由上而下，宏闊宇宙充盈于心，思考掂量出人生之輕重，并有機(jī)地融于詩(shī)意，散文詩(shī)何愁不興旺呢？