讀后感100000字（通用17篇）

讀后感100000字 篇1

　　成長(zhǎng)，大家都不陌生，而在你成長(zhǎng)的道路中遇到多少坎坷，你

　　又何曾知道。生活，學(xué)習(xí)，有多少你解決不了的問(wèn)題，你都能夠

　　把他們一一完成嗎?

　　每個(gè)人都要長(zhǎng)大，都喜歡長(zhǎng)大的感覺(jué)。給家里一份安心。給愛(ài)

　　人一份溫暖。給孩子一個(gè)好的家庭。讓你周?chē)�的人感到溫暖，�?/p>

　　是又經(jīng)歷了多少艱難困苦，是無(wú)法預(yù)料的，從小學(xué)，中學(xué)，高中

　　，大學(xué)，甚至更高的文憑，當(dāng)我們自己覺(jué)得我們已經(jīng)是大人的時(shí)

　　候，我們有了自己的觀點(diǎn)，有了自己愛(ài)的人，自己喜歡的人，

　　自己敬佩的人，自己崇拜的人。也許有的人甚至不知道自己究竟

　　是為了什么要愛(ài)，要喜歡，要敬佩，要崇拜。盲目的，無(wú)知的，

　　難道我們就不應(yīng)該自己花些時(shí)間好好的想一想盲目的追求客觀而

　　不存在的東西是為了什么，為什么要那么虛偽，可以說(shuō)我們最?lèi)?ài)

　　，最喜歡，最敬佩，最崇拜的人那就是我們的父母，人如果要是

　　不做到“孝”的話(huà)，那你就真的應(yīng)該去好好反思一下，往往有些

　　人活在父母的溺愛(ài)下不知道勤儉，不知道尊重，而當(dāng)你看到了那

　　些吃不上飯，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他們覺(jué)得你

　　真幸福，有父母的感覺(jué)真的很好，感受不到父愛(ài)母愛(ài)的人往往又

　　是最懂事的人，人無(wú)完人，有時(shí)候看到那些不孝的人，我看著那

　　些沒(méi)有人幫助，沒(méi)有人可憐的時(shí)候，我心里不知道是什么滋味，

　　眼睛變得模糊。有時(shí)候自己靜一靜的時(shí)候想一想你和父母吵架的

　　時(shí)候，離家出走的時(shí)候，你的父母什么心情，他們吃不好，睡不

　　好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能

　　不能穿暖，生怕你在外面過(guò)的不好，再怎么生氣他們還是擔(dān)心你

　　，而你，如果不想想這些的話(huà)，你自己拿著家里的錢(qián)在外面吃喝

　　玩樂(lè)，一點(diǎn)也不顧你父母的心情，那你就是一個(gè)不稱(chēng)職的孩子，

　　父母的義務(wù)就是給你養(yǎng)大成人，別以為父母有義務(wù)。當(dāng)孩子的義

　　務(wù)就是長(zhǎng)大成人之后報(bào)答父母。

　　成長(zhǎng)的過(guò)程中，找到了你另一半的時(shí)候，當(dāng)你父母不同意的時(shí)

　　候，你會(huì)選擇哪個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)道難倒了許多人。“當(dāng)你的愛(ài)人

　　和你的父母同時(shí)掉進(jìn)大海里的時(shí)候你會(huì)去先救誰(shuí)?”當(dāng)別人問(wèn)我

　　的時(shí)候，我不知道怎么回答，也許有的人在父母面前說(shuō)先救父母

　　，在愛(ài)人面前說(shuō)先救愛(ài)人，完全是虛偽的回答，沒(méi)有人真正的研

　　究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。你是否能夠處理好妻子和父母之間的問(wèn)題，值得

　　去好好思考.

　　其實(shí)在我們受傷的時(shí)候能夠有誰(shuí)能在你的身邊撫慰你。是親人

　　，是家人。如果在外面有誰(shuí)能夠可憐你，沒(méi)有人。因?yàn)槿硕加兄?/p>

　　一點(diǎn)自私感的。誰(shuí)都不例外，如果你是一個(gè)有自尊的人，一個(gè)有

　　心的人。你就會(huì)自己對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。其實(shí)人活著并不是

　　為了自己，生命是屬于集體的，屬于父母，屬于社會(huì)這個(gè)大家庭

　　的。當(dāng)你選擇輕生的時(shí)候你想過(guò)別人么。想過(guò)你自己的父母有多

　　么的難過(guò)么，這樣的事情在我們身邊出現(xiàn)的還少么，父母天天那

　　么累。為的是什么。我們，是我們。在成長(zhǎng)的路程中，我們失去

　　了很多，也有了很多的無(wú)奈。讓我們的身心疲憊不堪，我們更需

　　要家庭的溫暖，更需要父母的關(guān)懷，當(dāng)我們認(rèn)為我們長(zhǎng)大的時(shí)候

　　其實(shí)我們還是個(gè)孩子，當(dāng)我們沒(méi)天遇到不同的難題的時(shí)候，我們

　　那個(gè)時(shí)候才算做成長(zhǎng)，但是遇到難題的時(shí)候我們又應(yīng)該如何面對(duì)

　　，如何解決。

　　想一想小的時(shí)候，父母的親情圍繞在我們身邊的時(shí)候，幸福，

　　幸福也在我們的歡笑中漸漸的漏出了微笑。在我們小時(shí)候因?yàn)樨?/p>

　　玩受傷的時(shí)候，父母急忙跑過(guò)去，問(wèn)你痛不痛�，F(xiàn)在回想一下，

　　微笑，眼眶，濕潤(rùn)，不是滋味。又想一想，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，與

　　父母的爭(zhēng)吵，讓他們傷心，讓他們哭泣，我們何嘗又對(duì)得起誰(shuí)呢

　　。誰(shuí)又知道父母的苦心。

　　責(zé)任，我們有么。要是覺(jué)得自己長(zhǎng)大的人必定會(huì)感受到責(zé)任與

　　自己的愚蠢，在這個(gè)混亂的世界，我們?cè)谏窖逻厯u擺不定。誰(shuí)也 不能拒絕成長(zhǎng)，成長(zhǎng)只是我們?nèi)松�路途中的小小的沼澤，不管�?/p>

　　多大的傷，只要我們過(guò)去了那就是成功了，盡管傷痕累累，也許

　　遇到沼澤的時(shí)候你想到該放棄的時(shí)候到了，不得不說(shuō)，你錯(cuò)了，

　　人生都是需要拼的，不拼又有誰(shuí)知道你真正的實(shí)力。自己也不知

　　道自己究竟能不能夠在自己的生命中撐起一片藍(lán)天。我們要努力

　　的學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，拋棄了童真，換來(lái)了滄桑，得到了惆悵，望著前方

　　的路途，不知是進(jìn)是退。

　　當(dāng)我們進(jìn)入了華麗包裝下的骯臟城市之后，童真，純凈，漸漸

　　的離我們遠(yuǎn)去。黑色，漸漸的吞噬著我們的身體，我們童年與親

　　人的溫馨，歡笑是否還能夠找到，夜晚的我們想拉住黎明的時(shí)鐘

　　，自己的雙手卻永遠(yuǎn)的不聽(tīng)使喚，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的度過(guò)，自己一

　　點(diǎn)一點(diǎn)的虛偽，在生命中慢慢的品嘗人生的坎坷，所有的事情都

　　需要自己的心靈來(lái)解決，成長(zhǎng)是痛苦的，回想是幸福的，面對(duì)成

　　長(zhǎng)的挫折，我們要面對(duì)好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命

　　是承受不起你的那種自甘墜落的想法的。奔波，勞累，已經(jīng)不是

　　我們想象的那樣簡(jiǎn)單了。生命的那顆星已經(jīng)在長(zhǎng)空中高高掛起，

　　而你呢，是否也在人生的路上高高在上嗎?

　　面對(duì)失敗，面對(duì)人生的挫折，我們已經(jīng)不是曾經(jīng)臉上帶有歡笑的

　　我們了，那時(shí)的我們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的心了�，F(xiàn)在的自己正在重新

　　的塑造一個(gè)新的自己，成長(zhǎng)正在考驗(yàn)我們是否有能力承受生命之

　　重。我相信把握住自己的人才能夠把握住生命，在成長(zhǎng)的道路上

　　永攀高峰，不要說(shuō)命運(yùn)如此的苛刻，其實(shí)每個(gè)人都是一樣的，有

　　付出就有回報(bào)。如果你沒(méi)有做好你自己該做的事情的話(huà)，命運(yùn)是

　　不會(huì)給你一條光明大道的，等待你的只有崎嶇，坎坷，帶有沼澤

　　的道路的。如果走不好，那么你的一生都不會(huì)幸福，都不會(huì)感受

　　到世界的美好。

　　曾經(jīng)的諾言已經(jīng)變質(zhì)。當(dāng)初的激情也化為灰燼，當(dāng)你長(zhǎng)大之后

　　，你已經(jīng)能夠經(jīng)得起打擊，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真

　　正的友誼。心再痛，淚再流也無(wú)濟(jì)于事，只有自己面對(duì)曾經(jīng)的諾

　　言，曾經(jīng)的。。。

　　長(zhǎng)大了，動(dòng)作開(kāi)始機(jī)械的循環(huán)著，笑容也開(kāi)始勉強(qiáng)起來(lái)，沒(méi)有

　　了童時(shí)的瘋狂，不想偽裝的表情還是無(wú)法偽裝。想在天空中飛翔

　　，回頭發(fā)現(xiàn)自己還沒(méi)有翅膀。想要起航，一時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己想要去

　　的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗爭(zhēng)才是真的

　　自我。當(dāng)你無(wú)路可走的時(shí)候，你卻發(fā)現(xiàn)前方還有很多的路可以走

　　，只是走的方向不一樣了。如果可以在拼搏中，斗爭(zhēng)中取勝，那

　　何不如自己拼搏一下，證明一下你的自己，證明一下自己的存在

　　。年少的輕狂，可能在世界上永遠(yuǎn)的消失了，也可能還在你心靈

　　深處稍微有一些回憶，你覺(jué)得這些回憶能有幾個(gè)實(shí)現(xiàn)的。有時(shí)侯

　　我們?cè)��?jīng)想，我們?yōu)槭裁匆�長(zhǎng)大，世界為什么會(huì)這么復(fù)雜。其實(shí)

　　這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不是你一個(gè)在想了，無(wú)數(shù)的人想這個(gè)話(huà)題已經(jīng)很久

　　。只是沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚到底是為什么，不懂。漸漸沉沒(méi)。

　　我們逐漸的當(dāng)單純被成熟取代之后，也換上了虛偽的面具，慢

　　慢的踐踏自己的生命。在生命的洗禮當(dāng)中，我們逐漸的認(rèn)清真實(shí)

　　的自己，在洶涌的人潮當(dāng)中，也逐漸的知道了活著的意義，我們

　　其實(shí)是被自己所欺騙。被自己虛偽的面具所迷惑。有人恨長(zhǎng)大，

　　因?yàn)闀?huì)失去很多，還不如去真正的面對(duì)，面對(duì)真實(shí)的自我。想一

　　想清晨的陽(yáng)光，令我們有著享受生命的感受，而深夜的孤單，只

　　有去靠自己來(lái)尋找那一米陽(yáng)光，掙脫束縛。在成長(zhǎng)的列車(chē)中,每

　　一站都是你的轉(zhuǎn)折點(diǎn).在我們中間有很多下車(chē)的人,他們也會(huì)因?yàn)?/p>

　　下車(chē)而后悔,因?yàn)樵僖膊粫?huì)有車(chē)了.下車(chē)的人,只有一點(diǎn)點(diǎn)的空間,

　　而我們?cè)谲?chē)上的人,等待的是我們面無(wú)邊際的空間.成長(zhǎng)可以說(shuō)是

　　一顆流星,短暫卻很美麗.手里的流沙,沒(méi)有人能夠阻止他的流逝.

　　從容一點(diǎn),或許沉沒(méi).沒(méi)人說(shuō),也沒(méi)人去感嘆,在時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的失

　　去之前,我們應(yīng)該找回自信,把后面的時(shí)間過(guò)的充實(shí)而美麗.為什

　　么我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中不能夠多找到些幸福呢,我們不必為失去

　　的靈魂而忐忑不安,只要勇敢面對(duì),我相信,靈魂,一定會(huì)回來(lái)找你

　　的.生活,不需要太理智,放縱一下我們也許不會(huì)活的很累.

　　不是每一種思念都讓人窒息,不是每一種遺憾都讓人無(wú)法挽回,

　　在我們一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的時(shí)候,懂得了什么叫做愛(ài)情,也漸漸的有了心

　　跳的感覺(jué),曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)三種顏色,紅色,藍(lán)色,綠色,紅色代表激

　　情,是毀滅一切的力量,藍(lán)色是憂(yōu)郁,是沉淪一切的力量,綠色是沉

　　穩(wěn),是安撫一切的力量,你會(huì)用哪中顏色來(lái)面對(duì),看你自己的選擇,

　　不要后悔,不要沖動(dòng),慢些思考會(huì)讓你的選擇更加正確,如果你認(rèn)

　　為你長(zhǎng)大了,那又有什么標(biāo)志代表你長(zhǎng)大了?年齡,容顏?一切來(lái)源

　　于你的思想,但是它是成熟的么,還是幼稚的,我們?cè)��?jīng)年少,不懂

　　的事情卻沖動(dòng)的去做.與世界隔絕,更是一種自己認(rèn)為的解脫?其

　　實(shí)我們失去的是青春年少.

　　天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái).我相信命運(yùn)對(duì)誰(shuí)多是平等的

　　.只有我們親身體驗(yàn)成長(zhǎng),才能夠知道其中的樂(lè)趣.不要悲觀,開(kāi)心

　　每一天.

讀后感100000字 篇2

　　《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。

　　今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話(huà)還真?zhèn)�是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。

　　雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。

　　書(shū)中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類(lèi)，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。歌詞是這樣的：

　　英格蘭獸，愛(ài)爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽(tīng)我喜悅的佳音，

　　傾聽(tīng)那金色的未來(lái)。

　　那一天遲早要到來(lái)，

　　暴虐的人類(lèi)終將消滅，

　　富饒的英格蘭大地，

　　將只留下我們的足跡。

　　我們的鼻中不再扣環(huán)，

　　我們的背上不再配鞍，

　　蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕

　　不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。

　　難以想象的富裕生活，

　　小麥、大麥、干草、燕麥

　　苜宿、大豆還有甜菜，

　　那一天將全歸我儕。

　　那一天我們將自由解放，

　　陽(yáng)光普照英格蘭大地，

　　水會(huì)更純凈，

　　風(fēng)也更柔逸。

　　哪怕我們活不到那一天，

　　但為了那一天我們豈能等閑，

　　牛、馬、鵝、雞

　　為自由務(wù)須流血汗。

　　英格蘭獸、愛(ài)爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽(tīng)我喜悅的佳音，

　　傾聽(tīng)那金色的未來(lái)。

　　年邁的雄豬麥哲在完會(huì)后三天去世了，但它的革命理念卻在動(dòng)物中流傳開(kāi)來(lái)，革命的急先鋒是它們中最為聰明的豬，它們積極為革命做宣傳，做了大量工作，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領(lǐng)袖。

　　不久后，在一次及其偶然的沖突中，動(dòng)物們發(fā)動(dòng)了起義，原來(lái)的剝削者農(nóng)場(chǎng)主被趕走，莊園里只剩下了動(dòng)物，動(dòng)物們當(dāng)家做主了，它們建立了自己的家園，屬于人類(lèi)所有的曼納莊園不復(fù)存在，取而代之的是動(dòng)物莊園。

　　豬理所當(dāng)然的成為了動(dòng)物莊園的頭領(lǐng)和管理者，蓋因?yàn)樗鼈冏盥斆鳎�它們覺(jué)得自己義不容辭的肩負(fù)有管理莊園的責(zé)任，當(dāng)然，其它動(dòng)物們也這樣認(rèn)為，一致的擁護(hù)認(rèn)同它們。豬率先學(xué)會(huì)了人類(lèi)的文字，學(xué)會(huì)了人類(lèi)的科技，并指導(dǎo)其他動(dòng)物進(jìn)行學(xué)習(xí)，可惜的是，由于智力缺陷，很多動(dòng)物根本就學(xué)不會(huì)人類(lèi)的知識(shí)，比如那匹勤勞踏實(shí)的馬兒鮑克瑟，先學(xué)會(huì)了abcd，再學(xué)efgh的就又忘了abcd，無(wú)奈它只好選擇只學(xué)abcd四個(gè)字母，并且不間斷的背誦以使自己不忘記。理所當(dāng)然的，豬成了莊園里命令的發(fā)出者，斯諾鮑和拿破侖宣布了動(dòng)物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動(dòng)物們開(kāi)始努力勞動(dòng)，為生存和發(fā)展而奮斗。

　　在最初的管理工作里，在開(kāi)大會(huì)時(shí)，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)獸一致同意、沒(méi)有爭(zhēng)議，那么這就是一次和諧而完美的會(huì)議，其它動(dòng)物頭腦簡(jiǎn)單，誰(shuí)跟它說(shuō)它就覺(jué)得誰(shuí)是對(duì)的，而從未有過(guò)自己的提議，若兩獸同時(shí)跟它說(shuō)它會(huì)覺(jué)得兩者都對(duì)，會(huì)同時(shí)投贊成票。但是，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對(duì)頭，“但顯而易見(jiàn)，他們兩個(gè)一直合不來(lái)，無(wú)論其中一個(gè)建議什么，另一個(gè)就準(zhǔn)會(huì)反其道而行之。甚至對(duì)已經(jīng)通過(guò)的議題，比如把果園后面的小牧場(chǎng)留給年老體衰的動(dòng)物，這一個(gè)實(shí)際上誰(shuí)都不反對(duì)的議題，他們也是同樣如此。”斯諾鮑能言善辯，擅長(zhǎng)演講，它的話(huà)很有說(shuō)服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，明地里說(shuō)是“教育要從娃娃抓起”，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺狗腿子成長(zhǎng)起來(lái)以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，聰明而卓越有見(jiàn)識(shí)的斯諾鮑提出的修建風(fēng)車(chē)的觀點(diǎn)得到了幾乎所有的動(dòng)物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時(shí)的發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來(lái)，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無(wú)奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨(dú)裁者，在另一頭口齒伶俐善于欺騙群獸的豬斯奎拉的游說(shuō)下，動(dòng)物們傻愣愣的接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，未產(chǎn)生一點(diǎn)不滿(mǎn)，未發(fā)生一起暴亂。馬兒鮑克瑟在自己的座右銘“我要更加努力工作”后又加了一條格言以作補(bǔ)充：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”。

　　拿破侖通過(guò)九狗和斯奎拉這一威脅一欺騙這兩種手段建立了自己的統(tǒng)治，然后顛倒黑白把斯諾鮑污蔑為壞蛋、剽竊者、破壞者、陰謀家、叛徒，極力的宣揚(yáng)自己，一步步走上神壇，把自己打造成了一個(gè)英明神武睿智老練的領(lǐng)袖，一個(gè)能帶領(lǐng)群獸們過(guò)上美好幸福生活的神。在狗和斯奎拉這一硬一軟兩種武器的脅迫下，動(dòng)物們被動(dòng)接受了拿破侖的種種行徑，拿破侖開(kāi)始過(guò)上人類(lèi)的生活，開(kāi)始了享受，它篡改七誡，一步步加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，動(dòng)物們但有微詞便被屠殺，在血腥的殺戮中建立了自己的淫丄威，它讓動(dòng)物們相信以前根本沒(méi)有什么七誡，它廢除了歌唱《英格蘭獸》的傳統(tǒng)，改為歌唱美好的新生活，動(dòng)物們的一切須唯偉大領(lǐng)袖拿破侖之命是從，拿破侖同志永遠(yuǎn)正確，拿破侖成了“動(dòng)物之父”、“人類(lèi)克星”，動(dòng)物們所有的成就都要?dú)w功于拿破侖，且用一首詩(shī)來(lái)歌頌?zāi)闷苼觯��?shī)名：“拿破侖同志”。

　　孤兒之至親!

　　辛福之源泉!

　　賜給食料的的恩主!

　　您雙目堅(jiān)毅沉靜

　　如日當(dāng)空，

　　仰著看您

　　啊!我滿(mǎn)懷激情

　　拿破侖同志!

　　是您賜予

　　您那眾生靈所期求之一切

　　每日兩餐飽食

　　還有那潔凈的草墊

　　每個(gè)動(dòng)物不論大小

　　都在窩棚中平靜歇睡

　　因?yàn)橛心�在照�?/p>

　　拿破侖同志!

　　我要是有頭幼崽

　　在他長(zhǎng)大以前

　　哪怕他小得像奶瓶、像小桶

　　他也應(yīng)學(xué)會(huì)

　　用忠誠(chéng)和老實(shí)待您

　　放心吧

　　他的第一聲尖叫肯定是

　　“拿破侖同志!”

　　動(dòng)物們的生活每況愈下，從開(kāi)始的不如剛革命的自由時(shí)期，到不如革命前受人類(lèi)統(tǒng)治時(shí)期，到最后的拋灑血汗饑腸轆轆，而高高在上的獨(dú)裁者拿破侖卻一點(diǎn)一點(diǎn)的享受起了至尊待遇，睡柔軟舒適的大床，吃豐盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母豬，它用群獸的血汗喂飽了自己，它開(kāi)始學(xué)人類(lèi)用兩條腿走路，和人類(lèi)做生意，共同剝削壓迫動(dòng)物們，成為了萬(wàn)惡的邪魔。

　　最后，拿破侖成為了“人”，動(dòng)物們從豬看到人，再?gòu)娜丝吹截i，“但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。”

　　《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說(shuō)，隱喻的寫(xiě)了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。我隱約記得它是在寫(xiě)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書(shū)中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開(kāi)了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來(lái)越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。

　　看著書(shū)，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開(kāi)始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開(kāi)民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒(méi)能看到革命的成功，卻開(kāi)革命之濫觴，給后來(lái)者留下無(wú)窮的希望。

　　“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確!”，這讓我想到兩個(gè)凡是，“凡是毛主席說(shuō)的都是對(duì)的，凡是毛主席的指示我們必須堅(jiān)決執(zhí)行。”而鮑克瑟，豈不正是當(dāng)年我們國(guó)家忠誠(chéng)老實(shí)卻又愚昧的勞苦大眾同胞?

　　拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過(guò)，每一個(gè)陣營(yíng)都不免有相互傾軋爭(zhēng)權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來(lái)，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!

　　而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國(guó)家一段恥辱且難以忘懷的歷史——文化大革命。四人幫作威作福，人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見(jiàn)便遭無(wú)情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒(méi)有半點(diǎn)區(qū)別。中國(guó)人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來(lái)個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒(méi)想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無(wú)情擺弄，狠狠地踐踏著。

讀后感100000字 篇3

　　首先要感想?yún)菚圆ㄏ壬�奉獻(xiàn)出這樣一部企業(yè)史巨著。

　　書(shū)中這樣寫(xiě)到“盡管任何一段歷史都有它不可替代的獨(dú)特性，但是，1978-20xx年的中國(guó)，卻是最不可能重復(fù)的。在一個(gè)擁有近13億人口的大國(guó)里，僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制日漸瓦解了，一群小人物把中國(guó)變成了一個(gè)巨大的試驗(yàn)場(chǎng)，它在眾目睽睽之下，以不可逆轉(zhuǎn)的姿態(tài)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)軌。。。。。。”

　　書(shū)中以20xx年為界把中國(guó)企業(yè)的發(fā)展分成了兩個(gè)部分，在書(shū)中最后部分我最后的體會(huì)到曉波對(duì)民營(yíng)草莽(小人物)們的同情與敬意和對(duì)未來(lái)無(wú)限的遐想與期許。

　　1978-1993年，第一部分，那是兩年前讀的，此刻仍然能清晰的記起。從恢復(fù)高考，鄧小平提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始，中國(guó)人拉開(kāi)了擁抱世界的序幕。以前的我們，貧窮、封閉、落后，但從那時(shí)起中國(guó)人正以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)效果至上(不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓)的獨(dú)特方式和持續(xù)性的修正(每隔三五年就要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控)等一系列在大是大非上十分正確的的方針，迅速而深刻的自我進(jìn)化和影響世界。

　　說(shuō)到企業(yè)史，從企業(yè)性質(zhì)上能夠分別從國(guó)有企業(yè)史、民營(yíng)企業(yè)史和外資企業(yè)史三個(gè)方面來(lái)看(或許還能夠加上農(nóng)民史)。改革伊始，基本上只存在百病纏身的國(guó)企。也許大家都很清楚，國(guó)企怎樣的掙扎，怎樣的在提高效率上努力，怎樣的掙脫計(jì)劃體制束縛。這時(shí)候漸漸的冒出了一些民營(yíng)企業(yè)的先驅(qū)，其靈活性和高效性在與國(guó)企的較量中發(fā)揮了極大的優(yōu)勢(shì)，但是在姓資還是姓社的打擊下，很大一批在搖籃中都被扼殺甚至有人為此付出了生命(如傻子瓜子年廣久、柳市鎮(zhèn)八大王)，還有一些比較聰明的經(jīng)營(yíng)者找到群眾所有制的外衣，把自我裹在里面慢慢的壯大(包括萬(wàn)科、聯(lián)想、海爾、伊利等)但是這樣也為將來(lái)的產(chǎn)權(quán)不清留下了隱患。有遠(yuǎn)見(jiàn)的外資這時(shí)也慢慢的想中國(guó)伸出觸角，如百事、松下等。

　　我出生于80年12月份，就應(yīng)說(shuō)經(jīng)歷了這段過(guò)程后半部分。我能清醒的記起冰棍從5分錢(qián)到5毛錢(qián)的飛升，能清醒的記得買(mǎi)東西從要糧票到不要糧票，能清醒的記得工人戶(hù)口比農(nóng)業(yè)戶(hù)口要高一個(gè)層次，能清醒的記得不惜一切代價(jià)的搶購(gòu)彩電和冰箱，能清醒的記得家里存款從3000元到1萬(wàn)元再到10萬(wàn)元的變化，能清醒的記得父親常年從溫州倒賣(mài)襪子到天津。92年父母拿出所有的積蓄和借遍親戚朋友總共20幾萬(wàn)元，在土地成本為每年20xx塊的條件下，在機(jī)場(chǎng)和高速的邊界處蓋起了一個(gè)2層的飯店。就像中國(guó)即將激烈的變化一樣，所有不安于現(xiàn)狀的人的生活，將在即將到來(lái)的后20xx年激烈的發(fā)生著變化。

　　下班了，后20xx年待續(xù)!也期望大家談?wù)勛晕业母惺?

　　激蕩三十年讀后感

　　《激蕩三十年》分上下兩冊(cè)，是中信出版社出的兩本書(shū)，作者吳曉波。最早在網(wǎng)上看到這本書(shū)的評(píng)價(jià)，還是比較高的，但只有上沒(méi)有下，就沒(méi)有買(mǎi)。因?yàn)檫@種吊胃口的感覺(jué)實(shí)在太不好了，最近兩三年中遇到好多次，一是百家講壇上的易中天，半本半本的出書(shū)，二是當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，五分之一六分之一的出書(shū)，三是哈里波特，七分之一的出書(shū)，拖了好多年才出完，還有余華的《兄弟》，都是如此。所以我干脆等到這本書(shū)的下出來(lái)以后，再去買(mǎi)。

　　沒(méi)想到下出來(lái)的時(shí)候，上已經(jīng)買(mǎi)不到了，看來(lái)真是一本好書(shū)，但是這也難不倒我，此刻當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)不到的，淘寶上基本都能買(mǎi)到。我在淘寶上定了一本，發(fā)現(xiàn)還要便宜，合算合算。

　　這本書(shū)從78年開(kāi)始，一向講到20xx年，說(shuō)的就是這三十年中，風(fēng)起云涌的改革大潮如何改變幾代人的命運(yùn)，人們又是怎樣各顯神通的去趟過(guò)這條歷史大河的。

　　讓我驚訝的是第一代改革開(kāi)放者們那種渴望，那種不顧一切的拼搏精神。陳春先、柳傳志們?cè)鯓訌亩凳哿畠r(jià)的電子表開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)他們的大事業(yè);史玉柱當(dāng)年青澀的照片，背后則是一段中國(guó)IT史詩(shī);88年的物價(jià)闖關(guān)，讓全國(guó)的百姓發(fā)瘋一樣的搶購(gòu)各種物資，居然讓滯銷(xiāo)兩年多，積壓了各大倉(cāng)庫(kù)的電風(fēng)扇一掃而光，云南、貴州這些地方還為了搶購(gòu)毛線在大街上大打出手。

　　君安、萬(wàn)國(guó)、申銀的這些證券市場(chǎng)的教父如何崛起，如何鼎盛，如何呼風(fēng)喚雨，又是如何衰落;楊百萬(wàn)是怎樣靠倒騰國(guó)庫(kù)券發(fā)家;袁庚怎樣搞大了蛇口、深圳，怎樣一手扶持起了此刻的招商銀行，平安保險(xiǎn)。那些此刻富豪榜上的首富們，當(dāng)年怎樣篳路藍(lán)縷，胼手砥足的賺到事業(yè)的第一桶金，劉氏兄弟，唐家兄弟;萬(wàn)科的王石原先也是倒?fàn)敵錾恚�而且大倒特倒，游走在政策與法律邊緣。

　　至于在這三十年中，沉沉浮浮的英雄好漢更是不勝枚舉，把他們的名字烙印一樣打在幾代人的腦海里。傻子年廣久前兩天還出此刻第一財(cái)經(jīng)的嘉賓席上，紅塔的褚時(shí)健，長(zhǎng)虹的倪潤(rùn)峰，承包的馬勝利，裁縫步鑫生，都曾是一代紅人。

　　溫州模式、蘇南模式與其對(duì)應(yīng)的地下金融，各種小廠的興起，假冒偽劣，走私逃匯，太多太多，改革真是一部摸著石頭過(guò)河的歷史，看完了才明白原先這天的日子是這么來(lái)的，但是也因?yàn)檫@樣，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了信心。

　　中國(guó)的方方面面在這三十年中都發(fā)生極其巨大的變化，未來(lái)的十年中肯定還會(huì)有十分大的變化，而這十年，絕對(duì)是保險(xiǎn)業(yè)的黃金十年。

　　激蕩三十年讀后感

　　這段時(shí)間里，我沉浸在這本《激蕩三十年》中久久不能自拔。作者吳曉波先生站在國(guó)際視野的高度，透過(guò)民間觀察的角度，用真實(shí)和激情相交融的優(yōu)美文字，整體和個(gè)體相結(jié)合的描述手法，將一部改革開(kāi)放30年的中國(guó)企業(yè)發(fā)展史清晰地呈此刻讀者面前，客觀、全面、細(xì)致、生動(dòng)地再現(xiàn)了幾代企業(yè)家在歷史創(chuàng)造中的激情與迷惘、喜悅與傷痛、成功與沒(méi)落、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

　　“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。借用這樣一句頗為矛盾的話(huà)語(yǔ)可能的確反映了1978到20xx中國(guó)改革開(kāi)放三十年的歷程。

　　作者按照編年的體例介紹了改革開(kāi)放三十年每年出現(xiàn)的重要事件或現(xiàn)象，并歸納出這些事件或現(xiàn)象的原因，并在每年都附上一個(gè)典型的案例介紹，如廣為人知的禹作敏倒臺(tái)、健力寶的沉寂等。能夠說(shuō)頗有當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)資治通鑒的感覺(jué)。作者以尖銳的視角幫我們概括了中國(guó)這三十年這樣一個(gè)發(fā)展模式。

　　改革開(kāi)放早期、初期，在國(guó)家呵護(hù)和政策扶植下一批國(guó)營(yíng)企業(yè)拔地而起，茁壯成長(zhǎng)，但當(dāng)時(shí)代漸漸步入改革開(kāi)放成長(zhǎng)期后，國(guó)家開(kāi)始放手這些溺愛(ài)的“孩子”時(shí)，他們開(kāi)始掉隊(duì)了，他們?cè)�有的市�?chǎng)開(kāi)始不斷遭到自主潛力更強(qiáng)的民營(yíng)企業(yè)和私有企業(yè)的猛烈蠶食，有些國(guó)企甚至砰然倒下。這10多年間，國(guó)營(yíng)企業(yè)、私有企業(yè)、以及股份制公司的興衰變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶有強(qiáng)烈的政府和民營(yíng)資本博弈的色彩，改革之前，政府掌握了基本上所有的經(jīng)濟(jì)資源，而改革便是讓民營(yíng)資本一步步向國(guó)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)起進(jìn)攻，這其中有成功，有失敗，有掙扎，于是便有了書(shū)中一個(gè)又一個(gè)的故事。

　　中國(guó)企業(yè)的三十年歷程，有多少激動(dòng)人心的輝煌，就有多少令人揪心的隕落。過(guò)去我們講，“三十年河?xùn)|、三十年河西”，但此刻我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)絕大多數(shù)的企業(yè)只能各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，一時(shí)風(fēng)光無(wú)限，不久就銷(xiāo)聲匿跡。即便是一些巨型企業(yè)，也難以幸免地經(jīng)歷了從神話(huà)到噩夢(mèng)的輪回，“泰坦尼克現(xiàn)象”此起彼伏。究其原因：正是在這個(gè)激情年代中，中國(guó)企業(yè)界和企業(yè)家構(gòu)成了一種非理性的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式和思維，涌動(dòng)在激情之中的那股不可遏制的投資和擴(kuò)張沖動(dòng)，上演了一出令世界矚目的中國(guó)企業(yè)崛起大戲，可也正是這種過(guò)度泛濫的激情把中國(guó)的市場(chǎng)推向了新的無(wú)序和盲動(dòng)，使如今的中國(guó)市場(chǎng)呈現(xiàn)出非線性的迷亂態(tài)勢(shì)。更要時(shí)刻警覺(jué)的是，一旦我們因盲目自信、自我膨脹、急功近利而喪失理性，就有可能撞上那足以令船毀人亡的冰山一角。

　　這本書(shū)讓我深深地懂得了兩個(gè)道理，時(shí)勢(shì)造企業(yè)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊企業(yè)。在中國(guó)特定的國(guó)情背景下，事業(yè)要有所成就，必須要及時(shí)關(guān)注中央的政策走向，把握歷史的風(fēng)向，因?yàn)楦鶕?jù)“叢林法則”——存活下來(lái)的物種，不是那些最強(qiáng)壯的種群，也不是那些智力最高的種群，而是那些對(duì)變化做出最用心反應(yīng)的物種。只有能夠不斷適應(yīng)政策及時(shí)代變化的企業(yè)才能長(zhǎng)治久安，才能長(zhǎng)盛不衰。企業(yè)這樣，人亦如此!

　　讀罷《激蕩三十年》，不禁讓我想起《三國(guó)演義》中的卷首詞《臨江仙》中那句“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。”三十年的中國(guó)企業(yè)史，在歷史的長(zhǎng)河只能算是很短的一段，但由于處在改革開(kāi)放這個(gè)時(shí)代背景中，卻顯得尤為不平凡。在歷史的機(jī)遇面前，有人窺見(jiàn)先機(jī)，一躍而起抓住了機(jī)遇，獲得了飛躍的發(fā)展和急速的膨脹;有人隨改革的進(jìn)程，在不斷廓清思路的拉鋸中起起伏伏;亦有人始終站在政策的前端，撈取著轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)的厚利;還有更多的人，他們以自我的勤勉、奮斗在這個(gè)英雄的年代，大寫(xiě)英雄的歷史。

　　作者的寫(xiě)作目的絕不是簡(jiǎn)單地為這段高歌猛進(jìn)同時(shí)又充滿(mǎn)曲折的30年商業(yè)史歌功頌德，恰恰相反，他正是要用飽醮激情的筆觸，“在事實(shí)和理性的層面上抽絲剝繭”，為我們揭示“一個(gè)空前復(fù)雜而大半面目未清的時(shí)代”。同時(shí)也告誡我們，在進(jìn)入改革發(fā)展事業(yè)的“深水區(qū)”，更要摒棄早已泛濫的激情和“自我崇拜的熱焰”，以一種更理性的思想狀態(tài)，更良好的職業(yè)操守、更奮發(fā)的拼搏精神，努力走向期望的春天，真正成就企業(yè)的不朽。

讀后感100000字 篇4

　　這篇文章的讀書(shū)筆記我更是無(wú)從下筆，完全不懂文章的主旨�，F(xiàn)在我才明白魯迅先生竭力提倡白話(huà)文，推廣新文化的良苦用心。中國(guó)歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書(shū)清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書(shū)的證明。時(shí)過(guò)境遷，到了民國(guó)仍然離不開(kāi)之乎者也，不說(shuō)這些仿佛就不會(huì)說(shuō)話(huà)了。文言文更加叫人難以理解。民國(guó)初期中國(guó)的文化發(fā)展幾乎停滯不前，而在現(xiàn)代文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，是中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。在文化發(fā)展速度之快的今天文言文已列入學(xué)校教學(xué)課程，已被尊稱(chēng)為國(guó)學(xué)，成為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，同時(shí)受到現(xiàn)代文學(xué)家們的尊崇。

　　我反反復(fù)閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說(shuō)明一個(gè)我無(wú)法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應(yīng)該就是魯迅先生從個(gè)側(cè)面來(lái)講中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須改革的一個(gè)趨勢(shì)，其目的就是推行新文學(xué)，提倡白話(huà)文勢(shì)在必行。先生提倡白話(huà)文主要原因，白話(huà)文深入淺出簡(jiǎn)單明了，無(wú)論老幼都可以學(xué)會(huì)聽(tīng)懂。文言文繁瑣寓意深?yuàn)W，叫人難以理解�？酌现�道講的無(wú)非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學(xué)也有不可取之處，其實(shí)就是封建思想在作祟。

　　魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學(xué)。先生寫(xiě)作時(shí)也會(huì)引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因?yàn)槎绦【�悍蘊(yùn)藏很深的哲理。博學(xué)的人一看便懂可以完全理解;知識(shí)淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的道理。

　　文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對(duì)白話(huà)，妨害白話(huà)者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對(duì)白話(huà)文，反對(duì)白話(huà)者�！逼鋵�(shí)這并不是先生真正的惡言惡語(yǔ)，他也不是厭煩了白話(huà)文，只是借著這些話(huà)來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的悲憤。白話(huà)文及新文學(xué)不能推廣應(yīng)用，紳士們和資產(chǎn)階級(jí)文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。

　　魯迅先生提倡白話(huà)文，推廣新文學(xué)不是沒(méi)有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來(lái)的秀才舉人雖說(shuō)滿(mǎn)腹文采，卻沒(méi)有用武之地，與一塊朽木沒(méi)有什么區(qū)別。民國(guó)時(shí)期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國(guó)初期的文人們不肯放棄已經(jīng)不合時(shí)宜的思想教育方法，只知追求儒家學(xué)說(shuō)。

　　不忘孔孟之道周莊之理也是無(wú)可厚非，但一味追求陳腐不思進(jìn)取只會(huì)使人的思想退步，人類(lèi)也就不會(huì)有新的文明。在一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)就開(kāi)展了提倡白話(huà)文推廣新文學(xué)，反對(duì)文言文舊文學(xué)的口號(hào)。學(xué)生舉行了大規(guī)模的游行來(lái)提倡新文學(xué)。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛(ài)國(guó)思想的學(xué)生的呼聲，更是全國(guó)各界愛(ài)國(guó)人士的呼聲。急切呼吁民國(guó)政府推行實(shí)施新文學(xué)，使用白話(huà)文推廣新教育體系，倡導(dǎo)使用白話(huà)文教學(xué)，卻遭到了封建思想文人和資產(chǎn)階級(jí)文人的無(wú)理阻撓。

　　白話(huà)文無(wú)法推行實(shí)施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識(shí)的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無(wú)生趣的文言文。舊文學(xué)在一點(diǎn)點(diǎn)抹殺孩子們愛(ài)美的天性，一點(diǎn)點(diǎn)抹殺了孩子們對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無(wú)邪的童真。

　　魯迅對(duì)那些所謂的知識(shí)學(xué)者以老賣(mài)老非常痛恨。紳士們就見(jiàn)不得別人比他們小有成就，就會(huì)原形畢露的進(jìn)行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格�！奔澥總冏哉J(rèn)為魯迅先生提倡新文學(xué)，有違背中國(guó)自古傳承下來(lái)的文學(xué)禮教，也就違背了做人的基本準(zhǔn)則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對(duì)那些枉稱(chēng)文人的大學(xué)問(wèn)家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當(dāng)。對(duì)那些資產(chǎn)階級(jí)文人冷嘲熱諷橫眉冷對(duì)，毫不留情地揭開(kāi)他們的偽善面具。

　　“幸而還沒(méi)爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當(dāng)時(shí)的文壇以開(kāi)拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話(huà)文，提倡新文化，卻遭到了同一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)文人和紳士的排擠，因?yàn)樗麄兊难劾锶莶坏冒肓Ｉ匙印Ｏ壬�的文筆嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級(jí)文人的腐朽，揭露資產(chǎn)階級(jí)文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺(jué)如芒刺在背，永遠(yuǎn)感不到舒服。

　　魯迅先生的文章受到愛(ài)國(guó)人士和青年學(xué)生的青睞。先生也是從前清走過(guò)來(lái)的，但骨子里卻沒(méi)有紳士和資產(chǎn)階級(jí)文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進(jìn)愛(ài)國(guó)人士和學(xué)生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對(duì)新文學(xué)的創(chuàng)作激情。文章中融進(jìn)了作者的靈魂，將他個(gè)人的新思想、人生觀、道德觀毫無(wú)保留地剖析在世人面前。沒(méi)有虛假，更沒(méi)有高談闊論，顯然一個(gè)坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來(lái)，他們就是齷齪小人。

　　另一個(gè)原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話(huà)文較多，讀起來(lái)自然流暢朗朗上口更容易理解，對(duì)讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話(huà)文，所以先生首當(dāng)其沖多使用白話(huà)文，以此來(lái)感染他身邊的人都來(lái)學(xué)習(xí)使用白話(huà)文，也將所有人的學(xué)習(xí)積極性帶動(dòng)起來(lái)，白話(huà)文就會(huì)發(fā)展壯大。

　　魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產(chǎn)階級(jí)文人與先生水火不相容。他們反對(duì)白話(huà)文新文化的推廣應(yīng)用，極力阻止先生的倡導(dǎo)。陳西瀅常對(duì)魯迅先生進(jìn)行言論攻擊，還以此鎮(zhèn)壓學(xué)生響應(yīng)提倡白話(huà)文新文化的運(yùn)動(dòng)。借此污蔑學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，破壞學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想。魯迅還借陰陽(yáng)之說(shuō)論證公正公理，談?wù)撜�義是非。在黑暗統(tǒng)治下的舊中國(guó)，仍是專(zhuān)權(quán)當(dāng)?shù)�，謬論肆意橫行，根本沒(méi)有公正公理可言，這也是中國(guó)歷代王朝的悲哀。

　　魯迅先生筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了家藏的老書(shū)。唯先生專(zhuān)有的圖畫(huà)本子《二十四孝圖》應(yīng)言而生。孝無(wú)非是孝敬父母尊敬長(zhǎng)輩，而在先生年少時(shí)看來(lái)實(shí)在太難。對(duì)于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網(wǎng)絡(luò)中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫(xiě)博文它幫了我大忙。當(dāng)我再次查看時(shí)心中不免認(rèn)同先生的言語(yǔ)。

　　從遠(yuǎn)古帝王舜的《孝感動(dòng)天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現(xiàn)在我的眼前。我為古人的孝行感動(dòng)但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點(diǎn)和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實(shí)在讓我覺(jué)得古人太過(guò)迂腐。這樣的孝也可以被公認(rèn)為孝嗎?

　　《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說(shuō)現(xiàn)代人的不孝，換做是我也絕不會(huì)埋掉親生兒子來(lái)奉養(yǎng)老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養(yǎng)老母，也可供養(yǎng)孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養(yǎng)老母節(jié)省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區(qū)別嗎?一個(gè)活生生的生命就此完結(jié)不是太悲哀了太可憐了嗎?一個(gè)不懂事的孩子只知道玩樂(lè)正是享受父母愛(ài)護(hù)的年齡，面臨死亡都已無(wú)所知。一個(gè)地坑，一抷黃土，兩個(gè)愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個(gè)鮮活的生命。愚蠢!以我看來(lái)這樣的孝行應(yīng)該受到嚴(yán)厲的批判。這樣的孝千萬(wàn)不要有人拿來(lái)效仿，否則孝就會(huì)變成罪惡的幫兇。

　　《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來(lái)子行年七十。挑水跌倒只要站起就會(huì)過(guò)去了事，即使父母心疼說(shuō)些安慰的話(huà)，也不至于要裝作小孩子哭鬧來(lái)哄雙親高興。這樣一來(lái)倒顯得做兒子的有失大體，不會(huì)讓人認(rèn)同，孝反而讓人覺(jué)得摻了假也不會(huì)有教后人行孝的意義，只當(dāng)是一個(gè)笑話(huà)來(lái)講。

　　其他孝子圖做起來(lái)倒也容易，只是當(dāng)今社會(huì)不同于往昔，行孝也沒(méi)有那樣艱難。父慈子孝社會(huì)風(fēng)氣日漸好轉(zhuǎn)，作惡忤逆也不多見(jiàn)。孝子圖宣揚(yáng)孝字當(dāng)前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動(dòng)的是《賣(mài)身葬父》孝子董永家境貧寒，無(wú)錢(qián)安葬過(guò)世的父親就賣(mài)身為奴，真可謂之大孝。但在現(xiàn)代社會(huì)早已沒(méi)有賣(mài)身葬父的說(shuō)法，只是董永行孝為之感動(dòng)為之欽佩。

　　孝的寓意廣泛，并不拘泥于點(diǎn)面，也不一定要做到面面俱到。只要對(duì)父母沒(méi)有忤逆行為，經(jīng)常和老人溝通增進(jìn)與老人之間的感情，都可以稱(chēng)為孝。孝是人的情感行為的基本準(zhǔn)則。我想，對(duì)于孝有人會(huì)比我理解的更為深刻透徹。

　　難以理解的是文章最后一段�！抖�十四孝圖》是封建社會(huì)宣揚(yáng)孝道的故事，故事也著實(shí)感人。關(guān)鍵一點(diǎn)，用封建思想舊的觀念宣揚(yáng)這樣的孝道讓置疑�！袄贤嬉狻币辉~魯迅先生似乎隱藏了什么沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，是堅(jiān)決提倡推廣新文學(xué)的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來(lái)誰(shuí)也不實(shí)行”從本質(zhì)上講這種舊的思想觀念驅(qū)使下做出來(lái)的孝道已經(jīng)太顯陳腐，應(yīng)該淘汰。孝應(yīng)該傳承下去，但要切合實(shí)際的生活。

　　魯迅先生學(xué)識(shí)淵博，雖然提倡新文學(xué)，但并不表示他反對(duì)舊文學(xué)。舊文學(xué)中也有精華，可取而代之為我所用。他憂(yōu)心父親因家中貧困擔(dān)心自己被父親的孝心賣(mài)掉，其實(shí)另有玄機(jī)。時(shí)逢動(dòng)蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無(wú)辜的性命喪生，就會(huì)家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚(yáng)的意義呢?

　　含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬(wàn)料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無(wú)恙，儒家宣揚(yáng)的孝也就是一個(gè)失敗，事實(shí)證明孝也會(huì)有錯(cuò)誤，不一定要依他們所說(shuō)去做孝子必須履行的孝子行為。

　　我的文學(xué)知識(shí)淺薄，只能憑我個(gè)人的感念來(lái)理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質(zhì)，闡述了儒家學(xué)說(shuō)并非盡善盡美，也會(huì)有瑕疵。這樣的瑕疵對(duì)人文教育沒(méi)有任何幫助，只會(huì)將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類(lèi)惡行的起端。舊文學(xué)舊思想已經(jīng)不符合社會(huì)環(huán)境需求，就應(yīng)該去掉糟粕，取之精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。這就是社會(huì)所需求的，實(shí)際也是魯迅先生所希望的。孔孟之道固然要學(xué)習(xí)，但絕對(duì)不可盲目是從，否則就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的行為。

讀后感100000字 篇5

　　The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

　　When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

　　When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

　　Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

　　Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

　　The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

　　The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.

　　I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.

讀后感100000字 篇6

　　在一個(gè)月的旅途中看完了《夾邊溝紀(jì)事》，開(kāi)始是在成都空蕩蕩的出租屋內(nèi)。我從出乎意料的好睡眠中轉(zhuǎn)醒，睡眼惺忪的窩在沙發(fā)上，一直看到該做飯的鐘點(diǎn)。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現(xiàn)在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書(shū)，就像一路攜著我的故鄉(xiāng)。

　　夾邊溝，這處小小的中國(guó)的古拉格，它在中國(guó)當(dāng)代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

　　20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過(guò)年，爸爸說(shuō)打聽(tīng)好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過(guò)去看看。從一條岔路口出了主路，不多時(shí)就看到夾邊溝林場(chǎng)的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問(wèn)一個(gè)過(guò)路的老鄉(xiāng)，原來(lái)右派們住過(guò)的地方在哪兒?老鄉(xiāng)轉(zhuǎn)身指指遠(yuǎn)方，地方不知道，過(guò)起水井那有一個(gè)圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場(chǎng)"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長(zhǎng)不過(guò)兩輛車(chē)的距離。人推板車(chē)也還有，被問(wèn)路的老鄉(xiāng)穿深藍(lán)色社員服。

　　那時(shí)候還沒(méi)有讀《夾邊溝》，無(wú)法考證我見(jiàn)到的房子是不是右派和管教干部們住過(guò)的。路過(guò)這些房子，再走就是無(wú)盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預(yù)期里是能見(jiàn)到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過(guò)半，然而幾公里過(guò)去了，目之所及，什么都沒(méi)有，包括老鄉(xiāng)說(shuō)的水井房周?chē)�。爸爸指了遠(yuǎn)處的一個(gè)風(fēng)坡，說(shuō)，大概那就是埋人的地方。仔細(xì)看還是沒(méi)有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢(shì)，我卻看著這一派平常無(wú)奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車(chē)上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說(shuō)，原來(lái)就是這兒啊，一直經(jīng)過(guò)著呢……

　　夾邊溝這塊石牌，我來(lái)回路過(guò)了二十五年，它憨得和任何一個(gè)本地農(nóng)民一樣，沒(méi)一點(diǎn)兒起眼的地方。小的時(shí)候，家還在玉門(mén)的時(shí)候，常聽(tīng)有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話(huà)，所謂"下"大抵是玉門(mén)海拔比酒泉高�？蛇@話(huà)不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個(gè)地勢(shì)下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

　　現(xiàn)在想來(lái)，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發(fā)癡。那樣一個(gè)地方，移動(dòng)數(shù)里、數(shù)十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虛構(gòu)一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風(fēng)弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場(chǎng)院，低矮的房子多數(shù)丟了房頂，半截埋進(jìn)了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風(fēng)含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

　　當(dāng)我恍然間看到那艘滿(mǎn)載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來(lái)，搖晃地停駐在這沙海里，我覺(jué)到格外的負(fù)重和遺憾。這使我無(wú)法像�？乱粯映�脫地描述一個(gè)時(shí)代的"瘋"態(tài)，也無(wú)法描繪這城外的"海域"——囚禁最應(yīng)該自由的靈魂的地方。

　　在《夾邊溝紀(jì)事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書(shū)是為了尋找和思考描寫(xiě)一座城市的方法。帕慕克寫(xiě)博斯普魯斯海峽，寫(xiě)來(lái)往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個(gè)街巷的獨(dú)有的"憂(yōu)傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構(gòu)的話(huà)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我該怎樣說(shuō)起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來(lái)?yè)?dān)當(dāng)不起怎樣的榮光。理所當(dāng)然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會(huì)有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠(yuǎn)癡蠻、荒僻的沉默下去。

　　在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤(pán)桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓(xùn)誡：永恒。無(wú)論你曾在何處，識(shí)見(jiàn)多少良辰美景，也無(wú)論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運(yùn)里，人們無(wú)法選擇沉默的地點(diǎn)和時(shí)間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態(tài)，"愚人船"的到達(dá)勢(shì)必會(huì)打破這種沉默(且不可復(fù)原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

　　去夾邊溝勞動(dòng)教養(yǎng)，在書(shū)中采訪的所有右派心里都是一個(gè)被允諾過(guò)的"暫時(shí)"的懲罰。即到了此處之后，他們?nèi)哉J(rèn)為積極的勞動(dòng)更可以縮短受懲處的時(shí)間。于是，夾邊溝的生活(存)從開(kāi)始便帶有夢(mèng)魘般不真實(shí)和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關(guān)在建設(shè)的城市的城墻之外，少數(shù)人奔入廣袤、可怖卻無(wú)限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數(shù)人，他們受著極少量流動(dòng)的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動(dòng)。然而，開(kāi)荒或被流放，建設(shè)或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開(kāi)拓者(支援西北建設(shè))的身份變?yōu)榉溉耍�智能被最大程度的懸擱，生存成了意識(shí)形態(tài)矯正之下的不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益的消磨，這一切都鼓勵(lì)著一種"暫時(shí)"的生命體驗(yàn)。人們長(zhǎng)久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開(kāi)始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當(dāng)飯盆，去草灘上捋草籽……多數(shù)人都這樣以"暫時(shí)"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應(yīng)該是經(jīng)營(yíng)的話(huà)。

　　直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無(wú)可奈何的"暫時(shí)",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來(lái)臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒(méi)醒來(lái)",但是，無(wú)根漂泊的"暫時(shí)"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會(huì)到來(lái)，用全部智慧和財(cái)富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用"一切都會(huì)結(jié)束"這個(gè)念頭來(lái)"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長(zhǎng)時(shí)間"維持著。另外，對(duì)"暫時(shí)"的毀約使人們漸漸失去了對(duì)恒久的死亡應(yīng)有的尊重，尸體掩埋的愈發(fā)潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　許多人寂寂無(wú)名地逝去了，而這沙海也不會(huì)慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

　　《夾邊溝紀(jì)事》的結(jié)尾收錄了一位右派的幾首詩(shī)，其中一首這樣寫(xiě)道：

　　夾邊溝是一彈丸，全國(guó)地圖畫(huà)上難。

　　緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

　　我的故鄉(xiāng)，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過(guò)"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開(kāi)走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風(fēng)和朔雪年年為伴。

　　可是，誰(shuí)的受難可以為一個(gè)地方揚(yáng)名、增輝呢?

　　關(guān)于 "人性"

　　夾邊溝農(nóng)場(chǎng)的悖論在于，這個(gè)流放色彩濃厚的意識(shí)形態(tài)勞教農(nóng)場(chǎng)，不得已而成了一個(gè)存在主義的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

　　當(dāng)我們說(shuō)起人類(lèi)的苦難時(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么?

　　我曾不釋卷地讀著書(shū)中每一個(gè)故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個(gè)故事中，來(lái)自上海的那位不顧家人反對(duì)支援西北建設(shè)的工程師，在人生的終點(diǎn)后悔不已，他坦言懊悔沒(méi)有聽(tīng)妻子家人的話(huà)做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

　　我們或許能在史詩(shī)中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識(shí)，然而偏偏是植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家紛紛餓死沙場(chǎng);知識(shí)者們把書(shū)燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時(shí)候，人們哄搶某人家送來(lái)的口糧，不住地向口中填塞……

　　當(dāng)說(shuō)起人類(lèi)的苦難，我想，我們應(yīng)該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

　　我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場(chǎng)景。高吉義在夾邊溝的時(shí)候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門(mén)關(guān)走了一遭，上吐下瀉清了個(gè)干凈，平時(shí)就對(duì)他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過(guò)來(lái)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過(guò)神來(lái)的時(shí)候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說(shuō)，那東西不能吃，他想說(shuō)只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

　　"我們爭(zhēng)執(zhí)了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個(gè)文質(zhì)彬彬的上了年紀(jì)令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時(shí)，我也感到委屈：我是為了維護(hù)他的尊嚴(yán)，可他竟然認(rèn)為我是個(gè)壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來(lái)了，我哽咽的嗓門(mén)說(shuō)，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學(xué)生，是知識(shí)分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

　　"聽(tīng)我這么說(shuō)，他怔住了，慢慢松開(kāi)了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來(lái)：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

　　"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來(lái)：老牛，老牛，你不要哭……

　　"我當(dāng)時(shí)勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個(gè)不止。接過(guò)是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場(chǎng)。"

　　我哽咽地向朋友講完了這個(gè)故事，雖然直到如今我也不能準(zhǔn)確地說(shuō)出那么傷感的原因。如果補(bǔ)全這個(gè)故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運(yùn)到房頂，他的尊嚴(yán)——如果還能奢侈的談到這個(gè)詞的話(huà)——如何在饑餓面前潰敗不堪……

　　高吉義一生都在自問(wèn)那時(shí)他的現(xiàn)身對(duì)還是錯(cuò)，他大抵覺(jué)得自己將這個(gè)老人更迫入萬(wàn)丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個(gè)精光。高吉義的另一個(gè)難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農(nóng)場(chǎng)(夾邊溝右派1960年轉(zhuǎn)移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實(shí)在無(wú)法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來(lái)的人將兩個(gè)人都抓回去。百般無(wú)奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發(fā)現(xiàn)帶回去——便離開(kāi)了。后來(lái)他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

　　我們?cè)诖藷o(wú)法討論救贖，就像我們同樣的無(wú)法道德、意識(shí)形態(tài)的教誨——這正是這個(gè)勞動(dòng)教養(yǎng)農(nóng)場(chǎng)最大的悖論。人的受難，在肉體的重創(chuàng)之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢(qián)、糧票和國(guó)庫(kù)券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷(xiāo)骨立。他們從矮房住進(jìn)了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現(xiàn)積極的告密者(很多人堅(jiān)持自己是被冤枉的，受誘導(dǎo)的，他們從來(lái)都對(duì)政權(quán)忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權(quán)。人的文明印記在淡化，動(dòng)物性無(wú)限抵御著任何形式的規(guī)訓(xùn)。夾邊溝的右派甚至管教干部、場(chǎng)長(zhǎng)，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現(xiàn)了人性的公約數(shù)，他們?cè)谌诵缘哪嗵独锼ご颉⑴佬�，茍且存活。這里沒(méi)有英雄也沒(méi)有神。誰(shuí)都是救贖者，然而誰(shuí)也都沒(méi)有被救贖。

　　夾邊溝討論過(guò)道德，關(guān)于吃死人合不合倫理的問(wèn)題。幾乎所有人都對(duì)這個(gè)行為深?lèi)和唇^，也有人說(shuō)，這個(gè)特殊年代，沒(méi)什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報(bào)者救了吃人的人一命，這個(gè)吃人的人后來(lái)在極度虛弱下背起舉報(bào)者走上了逃離夾邊溝的路。

　　被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個(gè)上海來(lái)的探親的女人，堅(jiān)持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動(dòng)了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無(wú)全尸的事實(shí)的。那女人向附近的農(nóng)民要來(lái)一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開(kāi)此地。這是我唯一看到的一場(chǎng)悼念儀式，哀嚎和烈火。

　　說(shuō)起人類(lèi)的苦難啊，我們?cè)谡f(shuō)什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

　　然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

　　一則小故事

　　在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒(méi)有克扣右派們的糧食的時(shí)候，我說(shuō)，不克扣都沒(méi)差，干得活太重了，累垮了。爸爸說(shuō)他年輕時(shí)候有一回干過(guò)一次超重體力的活，往大卡車(chē)上裝鐵礦，從早晨6點(diǎn)起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚(yáng)到車(chē)上。他說(shuō)那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車(chē)吃?xún)蓚�(gè)饅頭。

　　我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來(lái)，我想，這也就是人性吧。

　　注：文章借用�？�"愚人船"的觀點(diǎn)，一是因?yàn)?quot;愚人船"停泊的場(chǎng)域與夾邊溝有相似，二是因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋?cè)顺松嫌奕舜�是為了到另一個(gè)世界去。當(dāng)他下船時(shí)，他是另一個(gè)世界來(lái)的人。……除了門(mén)津之外沒(méi)有其他適合他的監(jiān)獄，所以他被扣留在那個(gè)渡口。他被置于里外之間，對(duì)于外邊是里面，對(duì)于里面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來(lái)自何方。只有在兩個(gè)都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)。"

讀后感100000字 篇7

　　一部小說(shuō)描述的故事情節(jié)，一則寓言揭示的是事物的本質(zhì)。

　　《動(dòng)物農(nóng)莊》是英國(guó)作者奧威爾于1945年寫(xiě)的，講了一個(gè)通俗易懂的寓言故事：曼諾農(nóng)莊的動(dòng)物們推翻了人的統(tǒng)治，趕走了欺壓動(dòng)物的人，建立了動(dòng)物當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)莊”，想實(shí)現(xiàn)“所有動(dòng)物一律平等”的理想。而事實(shí)卻是以公豬拿破侖為首的豬成了高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，動(dòng)用一切手段剝削壓迫其他動(dòng)物，拿破侖卻盡情享樂(lè)……看看動(dòng)物農(nóng)莊里的情景吧——

　　剛剛當(dāng)上主人的豬就過(guò)上了特權(quán)階級(jí)的生活，它們吃了別的動(dòng)物吃不上的牛奶和蘋(píng)果還振振有詞，“同志們，你們不會(huì)把我們豬這樣做看成是出于自私和特權(quán)吧?我希望你們不。實(shí)際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋(píng)果……我們豬是腦力勞動(dòng)者。農(nóng)莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費(fèi)盡心機(jī)。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋(píng)果的。”

　　接著就是內(nèi)部?jī)A軋，排除異己。拿破侖把持不同意見(jiàn)、有競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)手打跑，并宣布他是“叛徒”、“特務(wù)”、“奸細(xì)”。拿破侖豢養(yǎng)兇惡的走狗，誰(shuí)有不同意見(jiàn)就咬死誰(shuí)。不與拿破侖一致的動(dòng)物被逼供后當(dāng)場(chǎng)咬死，“拿破侖腳前堆起一堆尸體，空氣中彌漫著濃重的血腥味”。

　　拿破侖廢除了星期天大會(huì)議，不再要?jiǎng)游镛r(nóng)莊建立之初的集體領(lǐng)導(dǎo)制。它搞起了個(gè)人崇拜，到處是“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，“我們的領(lǐng)袖拿破侖是動(dòng)物之父”一類(lèi)口號(hào)。在拿破侖統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)莊還浮夸成績(jī)，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠(chéng)的老馬送進(jìn)了敵人的屠宰場(chǎng)……而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破侖手下的宣傳家說(shuō)成完全正確。動(dòng)物農(nóng)莊漸漸背離了動(dòng)物們的思想，共同的原則也被拿破侖們篡改，統(tǒng)治者為所欲為，無(wú)惡不作，動(dòng)物農(nóng)莊成了拿破侖一伙的天堂，絕大多數(shù)其他動(dòng)物的地獄。

　　這些就是動(dòng)物莊園里的情景，當(dāng)初的愿望是很美好的，結(jié)果卻是有些革命者自己不能接受的，作為被統(tǒng)治的，永遠(yuǎn)都只有干苦力，干的做多，而得到的卻最少，統(tǒng)治者以其手中的工具以及強(qiáng)大的權(quán)利，大力壓制那些不聽(tīng)話(huà)，不接受統(tǒng)治的，甚至采取武力措施。在這次革命中，拿破侖、雪球和尖嗓組成的核心豬團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)全體動(dòng)物，將原主人瓊斯等趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們的確過(guò)了幾天好日子，平等又幸福，甚至以七條戒律來(lái)定義“動(dòng)物主義”。然而，好景不長(zhǎng)，領(lǐng)袖間出現(xiàn)了政見(jiàn)分歧，具有人文氣質(zhì)的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破侖，以暴力驅(qū)逐出境。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話(huà)——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。然而動(dòng)物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們?nèi)祟?lèi)的歷史中發(fā)生過(guò)，也還在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著嗎?

　　更令人震驚的是這本書(shū)的時(shí)間，作者奧威爾寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)間是1945年，在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)還沒(méi)有解放，冷戰(zhàn)還沒(méi)有開(kāi)始，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，大家都忙著撫慰戰(zhàn)爭(zhēng)的傷口，也有的國(guó)家準(zhǔn)備開(kāi)始大搞建設(shè)，振興經(jīng)濟(jì)，而作者卻在這個(gè)時(shí)候有力地洞察到了人性中卑劣的一面，看到了權(quán)力對(duì)人性的腐蝕作用，看到了人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫的宿命。連同最近看到的《蠅王》《1984》，不得不對(duì)人類(lèi)命運(yùn)感到一絲悲觀，總以為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人們的生活就應(yīng)該越好，但是事實(shí)結(jié)果越來(lái)越證明不是這樣的。人類(lèi)創(chuàng)造了那么多的文明，有那么多的書(shū)籍，那么多天籟般的音樂(lè)，那些偉大的藝術(shù)品，但是人向下的力量更快，在人類(lèi)文明發(fā)展到了今天，各種各樣丑惡的事情也正在發(fā)生著，人要戰(zhàn)勝自身的劣根性還有很長(zhǎng)的路要走。也許這根本就是一條沒(méi)有前途的路，勇敢的豬最終又會(huì)變成自私的人。當(dāng)然，也不必太絕望，就像這樣可以讓中國(guó)人聯(lián)想到很多自身經(jīng)歷的東西最終還是能在中國(guó)出版并能展開(kāi)討論，再想想英國(guó)，作者把這個(gè)故事的背景指名道姓地說(shuō)是發(fā)生在英國(guó)，也不見(jiàn)這個(gè)國(guó)家出來(lái)強(qiáng)烈地抗議，也不見(jiàn)這個(gè)國(guó)家的人民抵制奧威爾，這就是一種文明。同時(shí)，奧威爾寫(xiě)這本書(shū)也與個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，參加過(guò)反法西斯的斗爭(zhēng)，一生經(jīng)歷坎坷，命運(yùn)不幸，飽嘗生活艱辛，早年的經(jīng)歷對(duì)他同情社會(huì)底層，呼喚平等和人性解放思想的形成和對(duì)極權(quán)主義的認(rèn)識(shí)有著極其重要的影響。奧威爾的這部寓言揭示了社會(huì)的黑暗，喚起人們推翻萬(wàn)惡的制度，去實(shí)現(xiàn)他未竟的理想。然而遺憾的是，盡管本書(shū)誕生于四十年代末，書(shū)中所描寫(xiě)的一些恐怖情景日后還是在多個(gè)國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，這讓我們?cè)诟袊@奧威爾的睿智與洞察力的同時(shí)，也不禁為人性的脆弱而扼腕。美好的愿望并不總能結(jié)出甜美的果實(shí)，甚至可能長(zhǎng)出罌粟。

　　愚民政策的實(shí)行造就了無(wú)數(shù)的順民和統(tǒng)治者的橫行無(wú)嫉。幾乎所有的專(zhuān)制社會(huì)都會(huì)實(shí)行愚民政策，因?yàn)槟菢訉?duì)于專(zhuān)制者來(lái)說(shuō)，效果是最好的。只有那些被統(tǒng)治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運(yùn)，這個(gè)社會(huì)才是穩(wěn)定的。當(dāng)權(quán)者說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定當(dāng)然重要，但那要看誰(shuí)的穩(wěn)定了。那統(tǒng)治者是怎樣來(lái)愚弄民眾的呢?首先是他們提出了一個(gè)的口號(hào)，它描繪了一個(gè)美妙的前景，而這個(gè)前景無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的�；蛘呒词箤�(shí)現(xiàn)了，那與民眾最初的理解也是大相徑庭。小說(shuō)中的風(fēng)車(chē)就是這種理想。其次，他們利用一個(gè)虛妄的理由來(lái)恐嚇民眾，他們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，“你難道希望人再回到動(dòng)物農(nóng)莊嗎?”在這一符咒下，一切的不公都被消滅了，豬們可以舒舒服服地過(guò)著自己養(yǎng)尊處優(yōu)的日子。再者，他們掌握了法律的解釋權(quán)。對(duì)于從前定下的法律，他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改，并且反復(fù)向民眾解釋?zhuān)瑥亩�抹煞歷史，使得人們集體喪失記憶。在王小波的小說(shuō)《尋找無(wú)雙》里，這一點(diǎn)得到了充分的闡釋。最后，極權(quán)政治還喜歡搞盛大的慶典活動(dòng)，希望由此喚起民眾的熱情，比如小說(shuō)里游行和鳴槍?zhuān)�它也使得民眾迷惑于�?dāng)前，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)。

　　這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫(xiě)出來(lái)的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者，大體如是。作者看到蘇聯(lián)的革命實(shí)則是一種剝削制度代替另一種剝削制度罷了，一個(gè)國(guó)家擁有權(quán)力、地位就可以無(wú)限制的壓制其他民族的發(fā)展，剝削其他民族，然而作為統(tǒng)治者總是編制種種借口與理由來(lái)解釋自己的行為，口頭上說(shuō)你為了國(guó)家的發(fā)展，而實(shí)則呢?都是說(shuō)一套，做一套。不但沒(méi)有給他們好處，反而還制造各種各樣的障礙來(lái)限制國(guó)家的發(fā)展。動(dòng)物莊園里動(dòng)物間的故事就是這些國(guó)家行為的體現(xiàn)，作者深刻的揭示了這些國(guó)家的統(tǒng)治模式，作為斯大林，始終都是為自己的權(quán)利和地位著想，永遠(yuǎn)以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。最讓我感到欽服的，是作者作為一個(gè)從未在這種制度下生活過(guò)的局外人，竟能把這種制度下的生活以及未來(lái)將有的生活寫(xiě)得如此栩栩如生絲絲入扣，這大約就是“旁觀者清”的緣故吧。奧威爾以自己的洞察力，揭示斯大林統(tǒng)治模式的本質(zhì)與內(nèi)涵，道出理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的差距。共同革命的國(guó)家并取得了勝利，但其中的大國(guó)則依靠自己的地位坐好統(tǒng)治者的位置，學(xué)會(huì)吃喝，學(xué)會(huì)貪圖享樂(lè)，而其他的國(guó)家勞動(dòng)得很多，得到的卻很少，他們把一切都繳納給了統(tǒng)治者，感覺(jué)這一切本身就是一種義務(wù)�！秳�(dòng)物農(nóng)莊》講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級(jí)，重走舊統(tǒng)治者的老路。這個(gè)故事直接針對(duì)蘇聯(lián)，作者奧威爾通過(guò)西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開(kāi)展，因此形成此文。應(yīng)該說(shuō)，故事對(duì)拿破侖、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭(zhēng)史。

　　然而作為實(shí)行社會(huì)主義的中國(guó)，只是因?yàn)橹鸩礁母锏脑缧�，所以避免了提前崩潰，但如果中�?guó)的政治改革繼續(xù)停滯不前，則用不了很長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)的社會(huì)制度也會(huì)全面崩潰。因此，這告誡我們的政府國(guó)家，要結(jié)合本國(guó)實(shí)情，大膽的進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不能實(shí)行剝削統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)真正的平等。中國(guó)從成立至今，一直以社會(huì)主義慣稱(chēng)，若不嚴(yán)格的貫徹人人平等，那么中國(guó)的社會(huì)主義將不會(huì)得到很好的發(fā)展和鞏固。人民中國(guó)家的根本，一切從人民的利益出發(fā)，關(guān)心人民群眾的切身利益，實(shí)現(xiàn)真正的平等，并不是統(tǒng)治者說(shuō)了就是，要切實(shí)貫徹到行動(dòng)中來(lái)，平時(shí)的宣傳并不是只是一種維護(hù)統(tǒng)治者的方式，更重要的實(shí)現(xiàn)口頭的承諾，這樣才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的長(zhǎng)治久安。

　　對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，有以歐美為主的發(fā)達(dá)國(guó)家，有亞洲為主的發(fā)展中國(guó)家，在這個(gè)實(shí)力嚴(yán)重不均的情況下，更得注意應(yīng)如何統(tǒng)治，如何協(xié)調(diào)國(guó)家間的利益，才能促進(jìn)全球的健康和諧的發(fā)展。美國(guó)極力推行霸權(quán)主義和單邊主義，力圖統(tǒng)治整個(gè)世界，而其他的國(guó)家就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是南南合作，抵制美國(guó)的統(tǒng)治模式，防止美國(guó)掌握世界霸權(quán)。任何一個(gè)國(guó)家都不應(yīng)該屈服于美國(guó)的霸權(quán)，要敢于斗爭(zhēng)，敢于追求和平與合作。不要以為美國(guó)給你點(diǎn)好處，就是為你好，你只是美國(guó)的棋子，是他推行霸權(quán)的墊腳石，要知道，美國(guó)的出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是自己，不可能是其他任何國(guó)家的利益。然而，現(xiàn)實(shí)中的不少?lài)?guó)家還是去擁護(hù)美國(guó)的統(tǒng)治，給全球間的合作協(xié)調(diào)發(fā)展造成阻礙，每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該意識(shí)到、認(rèn)清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與塌方利益，以實(shí)現(xiàn)全球更好的發(fā)展，更加和諧的進(jìn)步，要知道，這不是哪一個(gè)國(guó)家能獨(dú)立完成的，必要要全球的合作，所以加強(qiáng)合作，避免不必要的斗爭(zhēng)，才是全球發(fā)展的唯一方法。

讀后感100000字 篇8

　　我們知道菊產(chǎn)自于中國(guó)，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來(lái)，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

　　(一)森嚴(yán)的等級(jí)

　　首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話(huà):“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。或許，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。換過(guò)來(lái)想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因?yàn)樘旎实拇嬖�。即使天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問(wèn)題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。

　　這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開(kāi)著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂(yōu)，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

　　(二)“忠”“孝”“仁”

　　在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖冢�使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗�行使的不�?ldquo;仁”。而作為中國(guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過(guò)，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本這個(gè)民族是多么的保守。

　　其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢?在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)原因:一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒(méi)有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸�和天皇的秘密談判，使得日本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題，但是并沒(méi)有給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們

　　在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無(wú)比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化上，卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話(huà)說(shuō)，日本這個(gè)民族還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的“仁”。

　　(三)恩

　　雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來(lái)償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說(shuō)施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來(lái)償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說(shuō)建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過(guò)是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過(guò)是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。

　　日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化所要求的。“雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過(guò)”，原諒和容忍是美德。不過(guò)日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來(lái)的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開(kāi)始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。

　　縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族�；蛟S，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來(lái)看，這不就是“菊”的特性么?

　　作者作為一個(gè)從未到過(guò)日本的人類(lèi)學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話(huà)來(lái)概括:除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開(kāi)歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫(xiě)成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　最后，我想，還是本尼迪克特的一句話(huà)最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡�，無(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……

讀后感100000字 篇9

　　朋友推薦我閱讀《水明白答》這本書(shū)，我是懷著十足的好奇心讀這本書(shū)的，讀完后情緒久久不能平靜，簡(jiǎn)單地說(shuō)：這本書(shū)中刊登的透過(guò)實(shí)驗(yàn)得到的水的各種結(jié)晶圖片，從物質(zhì)領(lǐng)域詮釋和揭示了歷史上人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ谏�存�?wèn)題的理論研究。哲學(xué)—方法論，心理學(xué)，佛學(xué)的慈悲為懷，禪學(xué)的定力，各類(lèi)氣功學(xué)強(qiáng)調(diào)的心力理念---意念是一種無(wú)形的力量。從而向世界證實(shí)和宣告：要選取什么樣的世界，要擁有什么樣的人生，往往就全在人們的一念之間。

　　一名名叫江本勝的日本人對(duì)水作了一項(xiàng)神奇的科普試驗(yàn)。這個(gè)試驗(yàn)透過(guò)對(duì)沒(méi)有污染的天然水說(shuō)不一樣的話(huà)，播放不一樣的音樂(lè)，拍攝到122張前所未見(jiàn)的水結(jié)晶照片，向世人展示了一項(xiàng)獨(dú)一無(wú)二的科學(xué)觀察：水能聽(tīng)，水能看，水明白生命的答案!

　　水能看：當(dāng)水看到世界各國(guó)語(yǔ)言的“愛(ài)和感謝”時(shí)水結(jié)晶的形狀十分美麗，而惡意的詛咒如“混蛋”則使水大驚失色，水結(jié)晶丑陋不堪。

　　水能聽(tīng)：當(dāng)播放不一樣音樂(lè)時(shí)讓水聽(tīng)時(shí)，水結(jié)晶會(huì)產(chǎn)生不一樣的形狀，貝多芬的命運(yùn)交響樂(lè)與藏傳佛教音樂(lè)，阿根廷的探戈舞曲與印尼巴厘島的土風(fēng)樂(lè)曲都引起水結(jié)晶的變化。在水容器上貼上不一樣語(yǔ)言的標(biāo)簽，都能引起反應(yīng)。

　　水明白生命的答案：因?yàn)槿松眢w的70%是水。而每個(gè)人的語(yǔ)言是心靈的展現(xiàn)。對(duì)于生活所持的不一樣心態(tài)，會(huì)改變?nèi)梭w，并在身體的外在形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)。擁有用心健康心靈，他的體魄就相對(duì)健康。健康的心里意念和意識(shí)決定了健康的身體。

　　使用不一樣的語(yǔ)言，對(duì)世界的改變會(huì)產(chǎn)生不一樣的影響。這一實(shí)驗(yàn)證明。各種語(yǔ)言總在十分深刻地影響著我們的意識(shí)。所以，我們不管做什么，都就應(yīng)采取用心的語(yǔ)言，讓事物朝著健康的方向發(fā)展。這個(gè)規(guī)律透過(guò)水的結(jié)晶而已經(jīng)呈現(xiàn)出肉眼可見(jiàn)的形態(tài)。從而告訴我們每個(gè)人都應(yīng)懷有一份愛(ài)與感謝之心，從點(diǎn)滴做起，創(chuàng)造我們生活的完美世界。

　　實(shí)驗(yàn)的真正好處還在于：勸人向善，與人為善。從而減少世界上的戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)、種族歧視、欺壓弱小、污染環(huán)境的行為給世界帶來(lái)的丑陋映像，使熱愛(ài)、奉獻(xiàn)、感謝、善良、和諧這些完美的概念在整個(gè)自然社會(huì)換取更多光華燦爛的美麗結(jié)晶，進(jìn)一步使人與社會(huì)，與自然，與宇宙構(gòu)成良性循環(huán)。從而到達(dá)天地人合一的更加完美的人類(lèi)生存狀態(tài)。

　　這也是作為物質(zhì)的五行中的水在向全人類(lèi)發(fā)出的呼叫：水明白答案，以水為鑒，完美人心對(duì)于我們這天面臨的瘋狂世界來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)多么迫切和緊急的任務(wù)。

　　因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中不論環(huán)境怎樣惡劣，作為可調(diào)節(jié)的人的意念意識(shí)都就應(yīng)始終是用心向上的。這個(gè)法則不僅僅適合對(duì)自我，對(duì)兒女，對(duì)親人，對(duì)朋友。更強(qiáng)調(diào)適合對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至人類(lèi)自身和大自然都要心存愛(ài)和感謝。只有這樣，值得我們?nèi)��?ài)與感謝的人和事物才會(huì)源源不斷地降臨，生活才能走向充滿(mǎn)幸福與健康的道路。如果人類(lèi)發(fā)出的只有怨恨、不滿(mǎn)或者悲哀的波動(dòng)，人類(lèi)便會(huì)越發(fā)深陷于仇恨之中，最后墮落到滅亡的地步。

　　一、關(guān)于健康

　　要健康而幸福地度過(guò)一生，只要讓占到人體70%的水干凈就能夠?qū)崿F(xiàn)了。河水因流動(dòng)而清澈。水不流動(dòng)，就是一潭死水，那么說(shuō)水務(wù)必持續(xù)一種循環(huán)狀態(tài)。很多健康受到損害的人，大多是因?yàn)轶w內(nèi)的水(或曰血液)凝滯所致。血液一旦停止流動(dòng)，身體便會(huì)開(kāi)始虛弱，如果碰巧是腦血管的話(huà)，就有可能危及生命。

　　血液的凝滯，與人類(lèi)的情感受挫有關(guān)。人的心理狀態(tài)對(duì)身體的影響會(huì)產(chǎn)生意想不到的變化。每一天生活得簡(jiǎn)單而快樂(lè)，身體自然會(huì)健康無(wú)病。若總是陷于煩惱、愁苦之中，身體立刻就會(huì)出現(xiàn)異樣。

　　當(dāng)情感生機(jī)勃勃地處于流動(dòng)狀態(tài)時(shí)，任何人都會(huì)感到被幸福充溢著，身體也比平時(shí)更為健康。人體內(nèi)的水潔凈而不凝滯，并源源流動(dòng)，對(duì)人來(lái)說(shuō)才是最重要的。

　　二、關(guān)于波動(dòng)頻率和人體感應(yīng)

　　這一實(shí)驗(yàn)充分說(shuō)明水是波動(dòng)的，那么人也就會(huì)波動(dòng)。人體感應(yīng)就是人在波動(dòng)時(shí)，每個(gè)人因其各自固有的，像具有接收器一樣接收的外來(lái)波動(dòng)的頻率就是人體感應(yīng)。

　　對(duì)人生感到悲觀的人，就會(huì)發(fā)出悲觀的波動(dòng)頻率;對(duì)一切都能欣喜相對(duì)的人，就能發(fā)出一種歡喜的波動(dòng)頻率;愛(ài)上他人時(shí)，會(huì)發(fā)出愛(ài)的波動(dòng)頻率;做了壞事時(shí)，所發(fā)出的波動(dòng)頻率往往充滿(mǎn)了黑色的邪惡。

　　具有同樣波動(dòng)頻率的東西，只要一方發(fā)出聲音，另一方就能產(chǎn)生共鳴。有同樣波動(dòng)頻率的人與人之間會(huì)相互吸引，從而成為親密的朋友;不一樣類(lèi)型的人，不管距離再怎樣近，彼此也會(huì)漠不關(guān)心，甚至相互排斥。

　　由此推論：萬(wàn)物皆能發(fā)出波動(dòng)，并有其固定的波動(dòng)頻率。了解這點(diǎn)，對(duì)于我們更深刻地感知世界，正確地應(yīng)對(duì)過(guò)去與未知的未來(lái)，一改壓抑在我們意識(shí)底層的憂(yōu)郁，透過(guò)新的發(fā)現(xiàn)與感動(dòng)，為人生增添瑰麗的色彩。

　　三，關(guān)于感情

　　感情是一種共鳴現(xiàn)象。比如，自我的潛力如果在波動(dòng)的世界中能夠歸為第10級(jí)的話(huà)，那么自我只能和擁有第10級(jí)波動(dòng)潛力的人產(chǎn)生共鳴，或者憧憬著與擁有比自我"高級(jí)"的、波動(dòng)潛力為第12級(jí)的人相戀。

　　墜入愛(ài)河的人，人所擁有的潛力能發(fā)揮到一種極限。如一個(gè)人擁有10級(jí)的才能，卻常常只能施展出5級(jí)來(lái)，這時(shí)他若和擁有10級(jí)潛力的人戀愛(ài)，他的潛力必定能淋漓盡致地發(fā)揮到10級(jí)。若恰好對(duì)方擁有的波動(dòng)潛力到達(dá)了12級(jí)，那么相信他的潛力肯定將隨之提高。

　　因此，當(dāng)人戀愛(ài)的時(shí)候，工作效率就會(huì)個(gè)性高。人只要一談戀愛(ài)，無(wú)論是工作資料，還是周?chē)�所處的環(huán)境，都會(huì)在不知不覺(jué)中有所改變。這樣說(shuō)的話(huà)，那些已經(jīng)不再年輕、卻依然在工作上充滿(mǎn)干勁的人，也許是因?yàn)闊o(wú)時(shí)無(wú)刻都在"戀愛(ài)"著的緣故吧。

　　當(dāng)然，那里所說(shuō)的戀愛(ài)，并不僅僅僅局限于世俗好處上的男人與女人的相戀，而是包括了很廣泛的人對(duì)人的崇拜，以及對(duì)他人人格的景仰。

　　戀愛(ài)能提高波動(dòng)頻率，同時(shí)也能讓人逐步完善自身。所以請(qǐng)各位，只要活著一天，就不斷展開(kāi)"戀愛(ài)"吧。

　　四、水的結(jié)晶究竟給了我們什么啟示?

　　水是創(chuàng)造生命之源，沒(méi)有水，物質(zhì)與物質(zhì)之間便無(wú)法相互融合，也無(wú)法循環(huán)再生。水創(chuàng)造了空氣，創(chuàng)造了一種令生命延續(xù)下去的秩序，創(chuàng)造了這個(gè)生機(jī)盎然的綠色的地球。水是孕育生命之母，也是生命的原動(dòng)力。這一切全都有賴(lài)于水異于其他物質(zhì)的特性。

　　人類(lèi)自古以來(lái)便認(rèn)為水是有生命也是有靈性的。所謂一方水土養(yǎng)一方人，山大水惡不是出跑頸(大脖子)就是出大腳。等等，都是說(shuō)水美麗的地方生長(zhǎng)的人兒也清秀也會(huì)很美的道理。

　　世界和大自然正在向我們發(fā)出祈求，它想變得更美，它在祈求一種到達(dá)極至的美麗。我們最初的定義：人是水做的�？吹剿�結(jié)晶的照片的人，體內(nèi)的水必須會(huì)發(fā)生某種變化。這變化是，它找到了最為極至的美，這美就是看到了"愛(ài)與感謝"幾個(gè)字所構(gòu)成的水結(jié)晶。

　　如果所有人都心懷著愛(ài)與感謝，連法律的存在都會(huì)顯得剩余。此刻我們已經(jīng)明白水的結(jié)晶給了答案--"愛(ài)與感謝"將是引導(dǎo)整個(gè)未來(lái)世界的關(guān)鍵。

　　五、怎樣應(yīng)對(duì)生活?

　　懷有一份愛(ài)與感謝之心才是最重要的。感謝能讓我們生發(fā)出愛(ài)心，愛(ài)則能讓我們明白去感恩，從而讓我們的慈悲之懷像水結(jié)晶一樣擴(kuò)展到全世界。

　　我們肩負(fù)著凈化水資源而改變整個(gè)地球環(huán)境的使命。要想完成這一使命，其前提是我們每個(gè)人都務(wù)必懷有一顆澄凈的心靈。語(yǔ)言本身就有波動(dòng)頻率，具有影響宇宙的能量。因此，說(shuō)出口的話(huà)，都是一種有力的"具有靈魂的語(yǔ)言"，足以對(duì)事物產(chǎn)生影響。假如用充滿(mǎn)凝聚著宇宙能量的言語(yǔ)，蘊(yùn)涵著祈禱世界和平的期望，就能找到一種現(xiàn)代科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的、凝聚成"幽子”而成就三維空間的實(shí)現(xiàn)。

　　在這個(gè)思想意識(shí)混亂不堪的世界中，我們是否透過(guò)水的結(jié)晶而尋找到關(guān)于生命的新的答案呢，我想是已經(jīng)找到了的。這樣我們就應(yīng)怎樣應(yīng)對(duì)生活就更清楚了。

　　六、發(fā)現(xiàn)水結(jié)晶的更多好處

　　對(duì)于生活在煩惱之中的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑將是極大的鼓勵(lì)，因?yàn)楦淖兪澜绲囊磺辛α烤桶盐赵谖覀冏晕沂种�。這和在氣功和佛學(xué)中悟的，自我就是神、自我就是佛。只有自我才能救自我的道理顯然是相同的。

　　世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，如果我們心存愛(ài)和感謝。無(wú)疑是給自我創(chuàng)造了一個(gè)"形象之場(chǎng)"?大家都這樣做了，就不會(huì)有一個(gè)令彼此痛苦、相互傷害的環(huán)境，還是營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與感謝的空間。

　　相信應(yīng)對(duì)水，滿(mǎn)懷愛(ài)心向它表達(dá)自我的謝意時(shí)，在世界的某個(gè)角落也必須有人像你一樣對(duì)一切都充滿(mǎn)了愛(ài)心。因?yàn)檠矍暗囊槐�水已�?jīng)連接了整個(gè)世界。無(wú)論在哪里，水與水之間都會(huì)產(chǎn)生共鳴，由此擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，全世界的每個(gè)人都就應(yīng)心存著一份愛(ài)與感謝。

　　那么愛(ài)與感謝就會(huì)充盈整個(gè)世界!那樣的話(huà)，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)神奇的充滿(mǎn)愛(ài)心的"形象之場(chǎng)"，從而改變這個(gè)世界。在那樣一個(gè)世界里，就不再有空間與時(shí)間的界限，甚至每時(shí)每刻都有完美的事情發(fā)生著!

　　從物質(zhì)上證明了人類(lèi)意志的能量，具有強(qiáng)烈的影響萬(wàn)物的潛力。佛教認(rèn)為，世界瞬息萬(wàn)變，從末有一刻的靜止。從波動(dòng)的原理來(lái)看，維持波動(dòng)的能量也務(wù)必時(shí)刻持續(xù)流動(dòng)暢通，不能有任何的停滯。

　　"瞬間即世界"的想法告訴我們沒(méi)有必要留戀于過(guò)往，因?yàn)閼{借自我努力便能把握未來(lái)的世界。其實(shí)自我手中已經(jīng)握有決定一切的那把關(guān)鍵的鑰匙。

　　七、愛(ài)和愛(ài)與感謝的區(qū)別

　　愛(ài)是治療一切的良藥。研究發(fā)現(xiàn)"愛(ài)具有免疫力"。愛(ài)能戰(zhàn)勝一切消極情感，是恢復(fù)身體活力的最佳"摯友"。但更準(zhǔn)確地說(shuō)真正有免疫力的是“愛(ài)與感謝”四個(gè)字。

　　因?yàn)榭吹?quot;愛(ài)與感謝"水，呈現(xiàn)出異常美麗的結(jié)晶。而看到"愛(ài)"字的水結(jié)晶雖然美麗，但是與前者相比，卻缺少了那份淡雅而神圣的氣質(zhì)，沒(méi)有那種如鉆石一般絢爛的光芒。

　　比起感受過(guò)"愛(ài)"的水結(jié)晶，"愛(ài)與感謝"影響下的水結(jié)晶更接近"感謝"的形狀。也就是說(shuō)，"感謝"的波動(dòng)更有力，影響更強(qiáng)。

　　談到"愛(ài)"，它通常是一種用心、主動(dòng)的能量。無(wú)條件地發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷，就是愛(ài)。

　　而與"愛(ài)"相對(duì)的"感謝"則是一種被動(dòng)的能量。我們"感謝"的往往是他人對(duì)自我的施予，"感謝"的是此刻自我擁有的生命。如尾崎放哉的俳句所說(shuō)："沒(méi)有容器裝盛，以雙手恭捧。"用雙手恭捧的，不正是感謝嗎?

　　愛(ài)與感謝猶如陰與陽(yáng)。愛(ài)是太陽(yáng)，感謝是月亮;愛(ài)是男人，感謝是女人。

　　人的肉體是由水構(gòu)成的，人的精神卻由意識(shí)構(gòu)成。持續(xù)水的清澈與順暢，不僅僅是最好的保健方法，同時(shí)還能讓人的精神潔凈而清明。試著讓你的身體里充滿(mǎn)水的美麗結(jié)晶吧!這一切全都取決于你有著一顆怎樣的心靈。

　　當(dāng)我們受困于某種消極情感時(shí)，便可有意識(shí)地讓自我的心中滋生出用心情感，以消除這種消極情感。比如，因心有怨恨而病魔纏身的人，應(yīng)尋回那份感激之情，以治愈自我身心的傷痛。

　　八、生命的真諦

　　世界上既沒(méi)有人格完美無(wú)缺的人，也沒(méi)有壞到骨子里的人。同時(shí)具備這兩者，或許才是所有人的真實(shí)面目。那么就讓我們永遠(yuǎn)歌詠愛(ài)與感謝吧!

　　水呈現(xiàn)出來(lái)的生命的光輝，也是來(lái)自靈魂的生命的真實(shí)形態(tài)。水純凈得好似一面心靈的鏡子，這面鏡子同時(shí)也在指引著人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的方向。

　　那么，此刻就讓我們應(yīng)對(duì)水，為它注入生命的力量吧。你的意識(shí)、你的視線、你的愛(ài)心、你的微笑……這一切都能為水注入新的生命的活力，從而不斷地創(chuàng)造一個(gè)全新的宇宙。

讀后感100000字 篇10

　　每一個(gè)人類(lèi)共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類(lèi)的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴(lài)文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

　　鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類(lèi)學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱(chēng)之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類(lèi)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋?zhuān)�才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類(lèi)學(xué)對(duì)于多樣性的人類(lèi)社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類(lèi)學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類(lèi)曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

　　每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱(chēng)，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

　　同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱(chēng)之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類(lèi)特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

　　符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類(lèi)存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

　　每一個(gè)人類(lèi)共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類(lèi)的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴(lài)文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

　　鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類(lèi)學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱(chēng)之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類(lèi)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋?zhuān)�才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類(lèi)學(xué)對(duì)于多樣性的人類(lèi)社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類(lèi)學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類(lèi)曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

　　每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱(chēng)，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

　　同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱(chēng)之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類(lèi)特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

　　符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類(lèi)存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

讀后感100000字 篇11

　　再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時(shí)覺(jué)得天地是大么的開(kāi)闊，空氣是那么的清新。手中的書(shū)好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時(shí)忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風(fēng)情。

　　“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名叫”茶峒“的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”《邊城》開(kāi)篇樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進(jìn)那個(gè)恬淡的小山城。

　　《邊城》描述所及無(wú)一不美——景美，人美，情美。

　　茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。”讀著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動(dòng)的小溪中，魚(yú)兒在水里暢游，不時(shí)吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風(fēng)味十足�？催^(guò)《邊城》的人都不會(huì)忘記那個(gè)翠翠與儺送二老初次相遇的那個(gè)端午日——船與船的競(jìng)賽，人與鴨子的競(jìng)賽，一直歡愉到暮色四合，萬(wàn)家燈火才結(jié)束。小山城像是一個(gè)平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節(jié)日的歡樂(lè)所感染，變得活潑非常�！哆叧恰防锏奈淖挚倳�(huì)撥動(dòng)著我的心弦，文中處處浸潤(rùn)著湘楚景色，處處是淳厚質(zhì)樸的風(fēng)味人情，字里行間飄散著淡淡的詩(shī)意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮(zhèn)，卻也有著水鄉(xiāng)的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說(shuō)江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開(kāi)的色彩淡然的水彩畫(huà)，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

　　可以說(shuō)《邊城》中盡是美景，這里沒(méi)有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質(zhì)樸，善良，誠(chéng)懇，他們相互協(xié)作，相互幫助而不計(jì)報(bào)酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對(duì)比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過(guò)往行人，卻不肯收別人一分報(bào)酬，實(shí)在推托不過(guò)就買(mǎi)些茶葉，草煙之類(lèi)，帶在身邊準(zhǔn)備隨時(shí)送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫(xiě)的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡(jiǎn)直就是一塊未曾受過(guò)任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉(xiāng)民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對(duì)湘西無(wú)限的熱愛(ài)和贊美之情創(chuàng)作了這樣的一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，給我們帶來(lái)了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

　　《邊城》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，作者敘述的也很平實(shí)，絲毫沒(méi)有華麗的辭章，也沒(méi)有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒(méi)有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無(wú)意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過(guò)這一系列人與事，表現(xiàn)出上世紀(jì)30年代的湘西風(fēng)貌。但就這遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會(huì)不再平靜。于是作者極力表現(xiàn)邊城的美，人的質(zhì)樸，純潔。因?yàn)樽髡呦氡M力挽留住邊城那與世無(wú)爭(zhēng)，和諧，純樸的民風(fēng)民俗。所以這虛構(gòu)的邊城景致，敦厚民風(fēng)就成了沈從文理想的社會(huì)狀態(tài)。

　　書(shū)中所描寫(xiě)的那樣一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的邊城小鎮(zhèn)茶峒，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過(guò)的河街，無(wú)不深深地吸引我。人們與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己地過(guò)好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有流言斐短、沒(méi)有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)那樣的地方也許只能在夢(mèng)中了吧。雖然全書(shū)講述的是一個(gè)渡船女子翠翠的愛(ài)情悲劇，但是讀來(lái)卻讓人心里并不感覺(jué)絕望，就像是在聽(tīng)一個(gè)有著很好聽(tīng)的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來(lái)，那樣的一個(gè)故事，那些可敬可愛(ài)的人物，那些陰差陽(yáng)錯(cuò)的感情，讀來(lái)雖不會(huì)跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢(mèng)中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠(chéng)相對(duì)，人們并不富裕但是卻生活快樂(lè)。

　　作者明麗，清新略帶低落的語(yǔ)言風(fēng)格為小說(shuō)奠定了悲涼的氣氛，預(yù)示著故事的結(jié)局。一曲悲歌凄婉綿長(zhǎng)，剛剛情竇初開(kāi)的翠翠，對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)了向往與憧憬，豈料，竟同時(shí)得到大老和二老的愛(ài)慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過(guò)世了，那個(gè)她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對(duì)，又該何去何從?小說(shuō)的結(jié)尾余味猶長(zhǎng)：

　　到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了�？墒悄莻�(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。

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　　“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許”明天“回來(lái)!

　　那個(gè)令翠翠魂?duì)繅?mèng)繞的儺送是否還會(huì)回來(lái)?就留給讀者自己猜測(cè)吧。這樣一個(gè)朦朧吃完的結(jié)局讓人對(duì)翠翠這天真純潔的女孩充滿(mǎn)了同情，作者這樣的設(shè)計(jì)，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對(duì)人內(nèi)心世界的刺激才會(huì)越深。是的，當(dāng)我怎么也無(wú)法接受這樣殘忍的結(jié)局，所以我期望儺送能回來(lái)，這樣才不會(huì)讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個(gè)少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經(jīng)是孤身一人，無(wú)依無(wú)靠了，儺送應(yīng)該回來(lái)，竟然互相都愛(ài)著對(duì)方，又何必逃避?

　　沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無(wú)功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯(lián)想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會(huì)的模型大概也應(yīng)該如這邊城一般吧?當(dāng)然物質(zhì)文化水平要比30年代的邊城進(jìn)步很多，但有一點(diǎn)我覺(jué)著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠(chéng)，這樣我們的和諧大家庭才會(huì)盡快實(shí)現(xiàn)。

　　從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠(yuǎn)是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會(huì)也將從中獲取養(yǎng)分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境。為了和諧社會(huì)的到來(lái)略盡綿力。和諧社會(huì)里我們不遠(yuǎn)矣!

　　美景孕育美人。翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對(duì)翠翠的描寫(xiě)十分細(xì)致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個(gè)清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進(jìn)駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優(yōu)秀的兩兄弟竟同時(shí)喜歡上了翠翠!我不禁有點(diǎn)擔(dān)憂(yōu)：他們兄弟之間會(huì)因此決裂嗎?然而我錯(cuò)了，小山城里的人美，情更美。

　　《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛(ài)的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競(jìng)爭(zhēng)，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長(zhǎng)的痛和對(duì)翠翠的愛(ài)一同埋進(jìn)心底，離開(kāi)了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對(duì)翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個(gè)能用夜鶯般的歌聲在夢(mèng)里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒(méi)有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛(ài)情。翠翠和祖父相依為命，她對(duì)祖父的依賴(lài)在文章中隨處可見(jiàn)，祖父離開(kāi)得久了，翠翠就會(huì)開(kāi)始胡思亂想。確實(shí)，當(dāng)你很在乎一個(gè)人的時(shí)候，他不在你的視線范圍內(nèi)，你便會(huì)感到焦慮，甚至?xí)�亂想一通。翠翠對(duì)祖父正是這樣的愛(ài)。只要祖父在身邊，翠翠的心就會(huì)很平靜，很踏實(shí)。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無(wú)處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

　　這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質(zhì)樸的城，一座宿命的城，從開(kāi)始到結(jié)束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個(gè)像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個(gè)在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人兒開(kāi)始，她便選擇了沉默。疼愛(ài)她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛(ài)的青年戀人離去。翠翠依然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有等待，”那人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，也許明天就會(huì)回來(lái)。“

　　《邊城》娓娓道來(lái)的文字中總不經(jīng)意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對(duì)這片湘西的土地愛(ài)得如此深沉，他把濃濃的鄉(xiāng)土情懷傾注于筆端，再一點(diǎn)點(diǎn)地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個(gè)閱讀《邊城》的人。”為什么我眼里常含著淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。“

　　我會(huì)想，為何取名《邊城》?是因?yàn)樗��?rdquo;遙遠(yuǎn)“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護(hù)著什么?是的，其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會(huì)有這么一個(gè)世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿(mǎn)布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

讀后感100000字 篇12

　　經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō)，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過(guò)去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。

　　一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因?yàn)�，至少�(gòu)淖置嫔峡磥?lái)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類(lèi)；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

　　各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。

　　凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大校因此，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱(chēng)大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

　　一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語(yǔ)言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語(yǔ)言未曾表達(dá)過(guò)的意念，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷(xiāo)聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

　　所以，一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。

　　當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

　　當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷；因?yàn)槊總�(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來(lái)說(shuō)，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無(wú)一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類(lèi)的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒(méi)有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對(duì)的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識(shí)，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不可能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō)，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的。”(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說(shuō)文化傳統(tǒng)發(fā)生了問(wèn)題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì)變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源，主要來(lái)自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無(wú)視政治、社會(huì)、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無(wú)理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無(wú)事。這叫做 “一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的�！�(恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說(shuō)，在文化傳統(tǒng)中，有無(wú)超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類(lèi)性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類(lèi)，彼此是相同的；作為人性的人類(lèi)，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類(lèi)，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專(zhuān)屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專(zhuān)有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。

讀后感100000字 篇13

　　以前對(duì)《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)，印象最深的是關(guān)于中國(guó)缺乏數(shù)字化管理的論述。當(dāng)黃仁宇描述著一場(chǎng)雜亂無(wú)章的古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，難以置信的統(tǒng)計(jì)和控制之劣，近乎荒謬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我對(duì)智勇雙全的先民的恭敬想象。黃把中國(guó)形容成一個(gè)龐大的以禮儀統(tǒng)治的國(guó)家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理則是模糊和雜亂的。具體到基層州縣，政務(wù)中充滿(mǎn)了模糊的統(tǒng)計(jì)數(shù)字和含糊夸大的文字報(bào)告。

　　再讀時(shí)，這個(gè)論斷的真實(shí)性在我的頭腦里大打折扣。黃無(wú)疑夸大了道德規(guī)訓(xùn)(抄一個(gè)�？碌脑~哈)的力量，并低估了地方官對(duì)地方的控制——很難想象這個(gè)由龐大稅收養(yǎng)活的王朝沒(méi)有潛質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的稅收，并把軍事等方面的動(dòng)員力深植到地方。

　　再讀的亮點(diǎn)是關(guān)于官僚體制。根據(jù)黃的描述，龐大的文官集團(tuán)并不象理想中的士大夫集團(tuán)一樣和衷共濟(jì)、人人都是道德楷模。由于個(gè)人的力量相對(duì)整個(gè)體制(以及天子)的力量而言過(guò)于微小，為了尋求安全感，他們務(wù)必結(jié)成一些集團(tuán)，謀取共同利益。講到張居正時(shí)，黃說(shuō)張的任人唯親幾乎是無(wú)從選取的，正因他應(yīng)對(duì)數(shù)萬(wàn)人的官僚隊(duì)伍，沒(méi)辦法考核和選取，只能選用自己了解的人。

　　聯(lián)想到紅樓夢(mèng)中的四大家族“一榮俱榮，一損俱損”，實(shí)際上是政治謀生手段，是自保和發(fā)展的必然要求。綜觀中國(guó)的選官制度，從漢朝的“舉孝廉”，到魏晉的九品中正制的門(mén)閥世族子弟作官，再到隋唐的科舉取士，只有加強(qiáng)了中央在體制中的權(quán)威，使每個(gè)人擁有同樣的機(jī)會(huì)，在選官過(guò)程中才不會(huì)出現(xiàn)力量的聚合現(xiàn)象，即一個(gè)個(gè)體不需要投靠一有力實(shí)體以在競(jìng)爭(zhēng)中獲得機(jī)會(huì)。但這只是選官階段，只是仕途的門(mén)檻。

　　既已成為進(jìn)士，有了公務(wù)員資格(當(dāng)然，在考取公務(wù)員資格過(guò)程中，古往今來(lái)，作弊一向是屢見(jiàn)不鮮的超體制行動(dòng))，今后在仕途上的發(fā)展、能否得到肥缺和升遷機(jī)會(huì)，其評(píng)價(jià)途徑就不得而知了。在明朝，每六年進(jìn)行一次全國(guó)大考核，不任事的官員會(huì)被斥退或強(qiáng)迫退休。然而正面的褒獎(jiǎng)從何而出?升遷的名單如何確定?想必不是件十分公開(kāi)的事。就象這天的選民們并不知道也無(wú)從預(yù)測(cè)人大開(kāi)過(guò)后有哪些新官上任。新聞聯(lián)播里念名單的時(shí)候，我每每覺(jué)得他們是剛從哪個(gè)石頭縫蹦出來(lái)的大圣。

　　沒(méi)有簡(jiǎn)明可操作(如科舉一般)的程序，單個(gè)的官員永遠(yuǎn)是最弱勢(shì)的群體。在混沌而充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的體制中尋求自保的最好方式，便是結(jié)黨。雖然圣人說(shuō)“君子不黨”，但君子要想實(shí)現(xiàn)“治平”和“升官發(fā)財(cái)”的理想，不黨恐怕是不成的。

　　中國(guó)歷史奇妙就奇妙在，它是由無(wú)數(shù)輪回組成。驚人的相似性是最富戲劇性的資料。于是在中國(guó)的官僚體制中，黨同伐異、相互攻擊和權(quán)謀妥協(xié)，一其始終。臺(tái)上投票握手，臺(tái)下踢腳，表面上看波瀾不驚，小民仍頌之為人民公仆，斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)無(wú)從與聞的。

　　黃認(rèn)為中國(guó)官僚體制中，所依靠的道德缺乏約束，又沒(méi)有良好的數(shù)字化管理，作為帝國(guó)真正主人的官僚集團(tuán)內(nèi)部存在無(wú)數(shù)利害沖突，構(gòu)成了“一個(gè)帶有爆炸性的團(tuán)體”。有明一代，在萬(wàn)歷后期，官員便已看透了中樞勢(shì)微，只需敷衍應(yīng)付。那時(shí)候的皇帝也不懂搞整風(fēng)或者三講，于是官場(chǎng)不良風(fēng)氣如瘟疫般泛濫，貪污腐敗風(fēng)行，并愈演愈烈，“使整個(gè)王朝走到了崩潰的邊緣”，“其因此能勉強(qiáng)維持，實(shí)在是替代的辦法尚未找到”，而且龐大、歷史悠久如我們的帝國(guó)，僅靠“慣性的作用”也可繼續(xù)存活若干年月。

　　對(duì)這個(gè)關(guān)于危機(jī)和崩潰的故事，我存在深深的懷疑。據(jù)我的印象，沒(méi)有哪個(gè)王朝的崩潰是由吏制腐敗直接、或有極大相關(guān)性間接導(dǎo)致的。想來(lái)想去都是地方武裝勢(shì)力坐大和外族入侵的結(jié)果。即使是蘇式唯物史觀高唱贊歌的農(nóng)民起義，也但是是起到了較大的助力而已。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)王朝的誕生，是因了清明高尚的吏治，誰(shuí)都知道中國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝，基本都是立刻得天下，怎樣也要打贏一場(chǎng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)才能坐穩(wěn)江山。而為了打仗而積蓄力量時(shí)，不可能廣施仁政而不橫征暴斂。

　　這就牽扯到一個(gè)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性問(wèn)題。在自動(dòng)控制理論里面，聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫做“魯棒性”的東西，指的是某樣?xùn)|西的抗沖擊潛質(zhì)、自我穩(wěn)定力。吏治腐敗，究竟能在多大程度上撼到國(guó)體根基，社會(huì)體制又能在多大程度上容忍吏治腐敗、而持續(xù)自身的穩(wěn)定性?

　　記得十幾年前，天真的學(xué)長(zhǎng)們走上大街，到處張貼標(biāo)語(yǔ)如：“賣(mài)掉奔馳，還我鈔票!”歷史于是又一次證明，使中國(guó)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定(或破壞它)的，不是百姓，而是控制著鐵和血的“仕大夫”。

　　黃顯然把帝國(guó)的體制看得過(guò)于單薄了，更需要思考到的是，體制的對(duì)立面是零散勢(shì)單的無(wú)數(shù)愚民。除了以宣教方式起作用的一面，這個(gè)體制已經(jīng)自發(fā)構(gòu)成了某些游戲規(guī)則。這些規(guī)則產(chǎn)生于制度的罅隙，是基于自然界優(yōu)勝劣汰的無(wú)政府狀態(tài)，用吳思的詞，這些就是“潛規(guī)則”。

　　古往今來(lái)很多的中國(guó)知識(shí)分子，都堅(jiān)信中國(guó)是禮儀之邦，人人事事都尊制循禮。這種錯(cuò)覺(jué)掩住了無(wú)數(shù)雙有穿透力的眼睛。

　　吳思把中國(guó)還原成一個(gè)暴力左右的社會(huì)，由一個(gè)個(gè)、一層層暴力集團(tuán)統(tǒng)治。我認(rèn)為，他用人類(lèi)學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)了“潛規(guī)則”，這一重大發(fā)現(xiàn)的好處對(duì)中國(guó)而言肯定超過(guò)了馬克思對(duì)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)(況且好象這個(gè)剩余價(jià)值也不是馬克思最早發(fā)現(xiàn)的)。魯迅以前講他一個(gè)朋友看史書(shū)，從字縫里只看出“吃人”兩字，他和他的朋友都狂得很帥很有穿透力，偶很是心儀。

　　在以德治國(guó)的背后，是無(wú)數(shù)制度的缺乏和失去控制的現(xiàn)實(shí)，在那些空白的地方，滋生出基于達(dá)爾文理論的潛規(guī)則，實(shí)則這些潛規(guī)則才是支配中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作的真正幕后老大。因此即使如黃氏筆下所描述的，萬(wàn)歷皇帝正因立儲(chǔ)問(wèn)題與群臣交惡，消極怠工而使官僚機(jī)體敗壞。整個(gè)帝國(guó)的真正規(guī)則，并沒(méi)有受到任何損害(從善惡性質(zhì)講，以前也好不到哪兒去)。萬(wàn)歷的行為可能只會(huì)給規(guī)則的運(yùn)行帶給更好的生存環(huán)境。

　　結(jié)黨依舊，貪暴依舊，買(mǎi)官賣(mài)官依舊，上京開(kāi)會(huì)上供跑官依舊，只是外部環(huán)境更寬松了而已。何況那時(shí)候交通不便，跑跑官也不會(huì)出車(chē)禍死在路上，想搞性賄賂也不用非得自己獻(xiàn)身，成本實(shí)在低多了。形勢(shì)一片大好。

　　黃的自傳《黃河青山》，讀過(guò)兩遍，每次都是在他開(kāi)始講自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)打住，后面的數(shù)頁(yè)曾幫我一次次入睡。這許是正因我更喜愛(ài)看作為國(guó)軍軍官的黃先生的故事。在抗戰(zhàn)期間，讀大學(xué)的黃投筆從戎，之后在中國(guó)南方的偏遠(yuǎn)地區(qū)打游擊(游走也許更貼切)，跟總部失去聯(lián)絡(luò)，帶著一幫衣不蔽體的饑餓士兵在曠野中跋涉了半年。我猜想這段郁悶的經(jīng)歷給黃留下了深刻印象，中國(guó)人對(duì)軍隊(duì)和戰(zhàn)斗的控制潛質(zhì)，使書(shū)生的他驚詫而至于忿恨。他所說(shuō)的數(shù)字化管理，如果沒(méi)記錯(cuò)，應(yīng)出于馬克斯·韋伯的“簿記式管理”，能夠想象，脫下軍裝讀博士的黃先生在讀《新教倫理與資本主義精神》時(shí)，該是多么的興奮。也不管韋伯所說(shuō)的這個(gè)是公司管理，即使是與明朝同一時(shí)代的西歐國(guó)家的政府也不曾有過(guò)，何況中國(guó)?

　　(完全植根于西方土壤的資本主義，在中國(guó)是不存在對(duì)應(yīng)物的。資本主義從西歐產(chǎn)生，然后鋪展到全世界。而所謂“中國(guó)的資本主義萌芽”，絕對(duì)是個(gè)徹頭徹尾的偽命題，是蘇聯(lián)五種社會(huì)模式的蹩腳注腳，圍繞它的時(shí)刻地點(diǎn)的爭(zhēng)論，是一場(chǎng)多么搞笑的學(xué)術(shù)鬧劇!它唯一的貢獻(xiàn)就是養(yǎng)活了中國(guó)那么多歷史學(xué)家，又是出書(shū)又是評(píng)職稱(chēng)又是開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，開(kāi)心得不亦樂(lè)乎!)

　　如果用中國(guó)根本不可能產(chǎn)生的所謂“數(shù)字化管理”來(lái)解釋中國(guó)的朝代更替、帝國(guó)的崩潰過(guò)程，其荒謬程度能夠與“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”比肩。更沒(méi)法解釋同樣是中國(guó)封建王朝的清，又怎樣存活數(shù)百年。(MD，封建又是個(gè)我不能容忍的偽命題。)

　　不是用歷史去發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑理論，而是將歷史活生生地Yan割后去注解理論。這么不歷史主義的觀點(diǎn)，竟然出自一個(gè)大歷史學(xué)家的手筆，而大一時(shí)的我還以前那么崇信他。。。畢竟是個(gè)丫頭片子啊。。。

　　吳思能發(fā)現(xiàn)潛規(guī)則，必須是從他對(duì)中國(guó)土匪，以及小民在亂世的生存選取的研究中獲得的靈感。中國(guó)科班出身的歷史學(xué)家大都認(rèn)為“歷史，就是制度的歷史”，繼而把制度局限在上層建筑范圍，再縮小到對(duì)官制的研究，因此估計(jì)是沒(méi)法象他這樣獨(dú)辟蹊徑了。中國(guó)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新潛質(zhì)是怎樣被束縛的，能夠想象一下。

　　最近也在重讀王小波的雜文，發(fā)現(xiàn)他也寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于〈萬(wàn)歷十五年〉的書(shū)評(píng)。關(guān)于這本書(shū)，王沒(méi)什么高深見(jiàn)解，只是樸素地舉了個(gè)反例。他說(shuō)，中國(guó)要真用數(shù)目字管理，只能更糟——大躍進(jìn)時(shí)，衛(wèi)星上了天，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)但是下了地。

　　不真正改變中國(guó)的機(jī)體運(yùn)行環(huán)境和模式，生搬硬套來(lái)的東西全都靠不住。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)，西方什么東西到了中國(guó)都會(huì)走樣，呵呵，是之謂也。

　　不管怎樣說(shuō)，〈萬(wàn)歷十五年〉還是一部好書(shū)，正因我讀的時(shí)候強(qiáng)烈愉悅，它帶給我的啟發(fā)層出不窮。作者讀史的視角和縱橫擺闔史料的潛質(zhì)真是太強(qiáng)了!批評(píng)他，我多少有點(diǎn)黃口小兒的感覺(jué)。但是關(guān)注經(jīng)濟(jì)時(shí)代，批評(píng)也是增長(zhǎng)點(diǎn)啊——以此亂糟糟的文字向黃先生致敬。

　　搞笑的是，20xx年曾與中華書(shū)局此書(shū)的責(zé)編@西豐客人兄一齊吃海底撈，飯中并未聊到此書(shū)。此刻看到此文和老兄的評(píng)論同在此書(shū)主頁(yè)下，還真有點(diǎn)意思。

讀后感100000字 篇14

　　《黃金時(shí)代》的故事很簡(jiǎn)單，沒(méi)有偷一漢的女知青陳清揚(yáng)被人們稱(chēng)為“破鞋”，最后偷了一臉流一氓相的下鄉(xiāng)知青王二，成為了真正的“破鞋”，最后一愛(ài)一上 了他。小說(shuō)的開(kāi)始就提出了“破鞋”問(wèn)題，對(duì)偷一漢女人的“破鞋”稱(chēng)呼已經(jīng)因含有先在的價(jià)值判斷，而由不是“破鞋”到“破鞋”的陳清揚(yáng)的整個(gè)心理過(guò)程頗值得玩 味。

　　王二和陳清揚(yáng)的交往發(fā)端于陳清揚(yáng)希望王二證明她的無(wú)辜，而此時(shí)的童一男子王二是個(gè)“我想一愛(ài)一、想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的下鄉(xiāng)知青，他更傾向于證明陳清揚(yáng)不無(wú)辜，證明的法子就是引一誘陳清揚(yáng)。

　　陳清揚(yáng)有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她否認(rèn)“一性一*”是一種權(quán)力的表征，也否認(rèn)了一性一*及女一性一*身一體在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值，由此，她一個(gè)打耳光打走了圖謀不軌 的軍代表，而被發(fā)配到了偏遠(yuǎn)的“十五隊(duì)”，也用響亮的耳光打走了一個(gè)個(gè)沒(méi)病裝病的“男病人”。陳清揚(yáng)認(rèn)為一性一*，以及必須經(jīng)過(guò)的一性一*的過(guò)程是一件莫名其妙的事 情，這些事情和一個(gè)人的心靈和主體意識(shí)無(wú)關(guān)，但人們都如此熱衷。她接過(guò)了婚，卻一直在等著自己的丈夫來(lái)為一性一*交這件事慚愧;她十足的警醒，在一片混亂的生活 中茫然堅(jiān)持著心靈的純潔。

　　《黃金時(shí)代》中的云南是詩(shī)意的云南，是座大花園，是明凈的大海，這一些都因王二而存在。唯一不沒(méi)病裝病的男病人王二來(lái)看完病，下山時(shí)頭也不 回，陳清揚(yáng)因?yàn)闆](méi)有矯飾和做作，才會(huì)慧眼看中“流一氓”王二，希望王二能幫忙證明自己不是破鞋。陳清揚(yáng)的個(gè)一性一*如此可一愛(ài)一、頑固、沒(méi)道理，陳清揚(yáng)的心底不是沒(méi)有 想要放縱的快一感，但一性一*是“丑陋的東西”不能進(jìn)入她純潔的夢(mèng)想中來(lái)。在矯飾的心靈中，這個(gè)時(shí)代是具有某種道德上的價(jià)值和意義的，在灰暗的心靈中，這個(gè)時(shí)代是 創(chuàng)痛的，滴血的，然而在明朗純凈而又單純的靈魂中，這是一個(gè)充滿(mǎn)人的欲|望和靈一性一*、真誠(chéng)和詩(shī)意的黃金時(shí)代。

　　王二何許人也?王二是個(gè)除了智慧和頑劣一無(wú)所有的北京知青，高高瘦瘦，真誠(chéng)、沉默，喜歡說(shuō)臟話(huà)，他看到年輕美麗的陳清揚(yáng)馬上傾向于證明陳清揚(yáng) 不無(wú)辜，打算勾一引陳清揚(yáng)。但王二絕非軍代表式的無(wú)恥之徒，在景頗族孩子勒農(nóng)對(duì)他的小和尚嘖嘖稱(chēng)奇時(shí)，王二“趕緊扔下他去穿褲子”。王二看出了陳清揚(yáng)的美 麗，打算在過(guò)二十一歲生日那天晚上引一誘陳清揚(yáng)，王二的引一誘沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)利益的殺傷力和強(qiáng)權(quán)色*彩，王二拋出了半真半假的“偉大友誼”。王二只真誠(chéng)了一半，偉 大的友誼是需要證明的，此時(shí)，一性一*交是“偉大友誼”的代價(jià)。

　　陳清揚(yáng)于是“半天毫無(wú)反應(yīng)”、“肌肉繃得很緊”，王二把她徹底搞暈了，或者是說(shuō)，偉大友誼的誘一惑把她徹底搞暈了。什么是偉大的友誼?“只要你 是我的朋友，哪怕你十惡不赦，為天地所不容，我也要站到你身邊。”這是人和人之間的絕對(duì)信任與真誠(chéng)，世事善惡難辨，而偉大友誼永遠(yuǎn)放射光芒，為了這偉大友 誼，陳清揚(yáng)在分不清“我那個(gè)偉大的友誼是真的呢，還是臨時(shí)編出來(lái)騙她”時(shí)就感到“那些活像咒語(yǔ)一樣讓她著迷，哪怕為此喪失一切，也不懊悔。”

　　如小說(shuō)所述，“一性一*交”在陳清揚(yáng)而言，幾乎等于虛無(wú)。“她絲毫也不怕成為破鞋，這比被人叫做破鞋而不是破鞋好得多。她所討厭的是使她成為破鞋那 件事本身。”如果說(shuō)一性一*交是代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)同放射萬(wàn)道光芒的偉大友誼相比，實(shí)在太過(guò)渺小。然而，人世間真的有什么偉大的友誼么?是的，陳清揚(yáng)為了渺小的 可能姑且一試，世間的一切理念、道德在偉大友誼面前都不堪一擊(何況，什么是世間的道德、準(zhǔn)則?又是誰(shuí)“創(chuàng)造”了“生活”，成為了一個(gè)時(shí)代的發(fā)明者?)為 了可能的偉大友誼，姑且一試，破鞋就破鞋，帶些嘲諷、帶些無(wú)聊、三分寂寞、三分玩笑。陳清揚(yáng)在對(duì)“一性一*”的權(quán)力意味和實(shí)用價(jià)值的絕對(duì)蔑視下作出了自己的決 定。

　　而王二呢?王二的“偉大友誼”不是簡(jiǎn)單到一種勾一引女孩子的手段，在勾一引陳清揚(yáng)之前，王二還是一個(gè)童一男子，王二要求一性一*交，一性一*交對(duì)于陳清揚(yáng)來(lái)說(shuō)足 夠虛無(wú)，但對(duì)于王二來(lái)說(shuō)無(wú)比重要，在一個(gè)童話(huà)般的云南、在變形的時(shí)代，心靈和身一體的雙重寂寞籠罩著王二，也籠罩著陳清揚(yáng)。王二的偉大友誼不是隨便說(shuō)說(shuō)，王 二始終準(zhǔn)備誓死捍衛(wèi)偉大友誼，可從來(lái)也沒(méi)人肯給他這個(gè)機(jī)會(huì)。在偉大友誼的第一次“實(shí)踐”中，在欲|望的催促下，在寂寞與孤獨(dú)感的催促下，在對(duì)一種毫無(wú)保留的 信任與真誠(chéng)的感召下，在對(duì)偉大友誼可能一性一*的證實(shí)或不斷證偽的催促下，王二的咒語(yǔ)也迷住了自己：“其實(shí)偉大友誼不真也不假，就如世上一切東西一樣，你信它是 真，它就真下去，你疑它是假，它就是假的，我的話(huà)也半真不假。但是我隨時(shí)準(zhǔn)備兌現(xiàn)我的話(huà)，哪怕天崩地裂也不退卻。”

　　王二“等了一些時(shí)間，她來(lái)了。”

　　偉大友誼開(kāi)始了嗎?陳清揚(yáng)還是充滿(mǎn)了不屑與不解，也許還有深藏的一點(diǎn)希望，但更多的是失望得憤怒與深刻的懷疑。王二一毛一手一毛一腳，心慌氣躁，不得其法，陳清揚(yáng)滿(mǎn)懷蔑視與不屑，揚(yáng)手給了王二一個(gè)響亮的大耳光。王二跳起來(lái)，拿了自己的衣服，轉(zhuǎn)身就走。

　　陳清揚(yáng)把這當(dāng)作得到王二光芒萬(wàn)丈的偉大友誼的證明，一性一*交的工具屬一性一*讓她冷冰冰毫無(wú)反應(yīng)，這使得王二“事畢我即憤怒又沮喪”，陳清揚(yáng)看到了的一 巴掌打出了王二的憤怒，也打出了王二的真誠(chéng)，陳清揚(yáng)隱隱約約感覺(jué)到這種親密接觸并非權(quán)力暴力、也非肉一體交易，陳清揚(yáng)看到了從未有人愿意給予過(guò)她的，以前連 聽(tīng)也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的偉大的友誼。陳清揚(yáng)肉一體不過(guò)軀殼，陳清揚(yáng)驗(yàn)證了偉大友誼，心里是無(wú)比歡樂(lè)的。王二如何對(duì)待這次實(shí)踐?王二說(shuō)，“在我看來(lái)，這東西無(wú)比重 要，就如我之存在本身”，因此他是在以“我之存在本身”來(lái)坦誠(chéng)面對(duì)陳清揚(yáng)，一性一*在王二看來(lái)是正義的、善良的、自然、純粹的，是好感和信任，是敬意和尊重，王 二對(duì)陳清揚(yáng)的偉大友誼回報(bào)了“我之存在”，這驚天動(dòng)地匪夷所思的實(shí)踐讓“我之存在”包一皮容了更多的內(nèi)涵，包一皮括他對(duì)陳清揚(yáng)的一愛(ài)一戀。偉大的友誼開(kāi)始了，一個(gè)黃金 時(shí)代開(kāi)始了。

　　王二被三悶兒媽一板凳放到后，“陳清揚(yáng)披頭散發(fā)眼皮紅腫地跑了來(lái)，披頭第一句話(huà)就是：你別怕。要是你癱了，我照顧你一輩子。”陳清揚(yáng)何等在意這偉大的友誼。偉大友誼不真也不假，你信它真，它就真，你說(shuō)它假，它就假。

　　王二對(duì)偉大友誼深信不疑，王二走出了烏七八糟的人生，走進(jìn)了山里。

　　偉大友誼讓陳清揚(yáng)的欲|望復(fù)蘇了，“一性一*”是丑陋的，它不過(guò)是權(quán)力、利益和莫名其妙的象征，陳清揚(yáng)排斥著一性一*，一性一*與她心中充滿(mǎn)的美麗幻想無(wú)法兼容。 陳清揚(yáng)去尋找王二，她幻想了美麗的一切，卻唯獨(dú)忘了“一性一*”，“她之所以不肯上山來(lái)，讓我空等了好幾天，是因?yàn)閷?duì)此事感到厭倦。她總要等有了好心情才肯一性一* 交，不是只要一性一*交就有好心情。”在陳清揚(yáng)那里，或許虛幻的偉大友誼高于一切，重于一切。陳清揚(yáng)一直在堅(jiān)持，她的偉大的友誼是純潔的，是一種對(duì)靈魂純潔的堅(jiān) 持，一種對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的反抗，一性一*始終不過(guò)具有工具的意義，而絕不牽涉到一精一神與信仰。

　　受到欲|望驅(qū)使的一性一*交帶來(lái)了快樂(lè)，但這種快樂(lè)同時(shí)也是罪孽，陳清揚(yáng)拒絕這快樂(lè)的玷污。陳清揚(yáng)“在內(nèi)心深處她很想叫出來(lái)，想抱住我狂一吻，但是她不 樂(lè)意。她不想一愛(ài)一別人，任何人都不一愛(ài)一!”陳清揚(yáng)的主體意識(shí)和這個(gè)荒誕悖謬的世界頑強(qiáng)對(duì)抗。她有過(guò)一性一*一愛(ài)一經(jīng)歷，但堅(jiān)持認(rèn)為，自己始終是純潔的。她拒絕靈魂和肉一體 的統(tǒng)一，這世界上，肉一體承擔(dān)的意義或許比靈魂所承擔(dān)的還要多。沒(méi)有偉大友誼的時(shí)光里，世界不過(guò)是一個(gè)噩夢(mèng)，所有的一性一*一愛(ài)一都與女人這個(gè)主體無(wú)關(guān)，是虛無(wú)、是工 具、是儀式。小說(shuō)中記敘了陳清揚(yáng)的一個(gè)夢(mèng)境，當(dāng)生存環(huán)境變得不真實(shí)“放聲大哭從一個(gè)夢(mèng)境進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境，這是每個(gè)人都有的奢望”。陳清揚(yáng)不承認(rèn)生活，不承 認(rèn)骯臟的欲|望，陳清揚(yáng)在守衛(wèi)純真!

　　但陳清揚(yáng)不能禁絕欲|望，她想“假如世界上只有她一個(gè)人，那實(shí)在是太寂寞了”。她之罩著一件白大褂，爬過(guò)光禿禿的山崗，風(fēng)吹過(guò)她的一性一*敏一感地帶。她懷著山野上風(fēng)一般的一性一*欲和一切美好的幻想來(lái)找王二，哪知道王二正心無(wú)外物地處于“靈魂里潮興之時(shí)”。

　　“她看見(jiàn)我赤條條坐在竹板床上，陽(yáng)*具就如剝了皮的兔子，紅彤彤亮晶晶足有一尺長(zhǎng)”陳清揚(yáng)覺(jué)得“那東西太丑，簡(jiǎn)直不配出現(xiàn)在夢(mèng)幻里”。

　　陳清揚(yáng)“不知道我和我的小和尚未什么要這樣。她這樣做是為了偉大的友誼，偉大的友誼是一種諾言。守信肯定不是罪孽。”陳清揚(yáng)相信偉大友誼的本 真，或者說(shuō)她雖然已經(jīng)和王二“同生共死”，但是她后來(lái)死不承認(rèn)她得到了偉大的友誼，這是基于她對(duì)自己的固守，也基于她對(duì)自我的驕傲和自信，這表現(xiàn)在她在一性一* 的坦蕩、對(duì)待一切的坦蕩，對(duì)待出斗爭(zhēng)差的坦蕩，可是她不會(huì)向那個(gè)“丑惡的東西”屈服，她不會(huì)向這個(gè)真是而丑陋的世界屈服!她是清白的，她不明白一切是為什 么，因此她“偷一漢”是為了偉大的友誼而不是為了什么一性一*欲，世俗的一切對(duì)陳清揚(yáng)沒(méi)有束縛力。她對(duì)一切拒不認(rèn)賬。

　　“但是我在深山里在她屁一股上打了兩下，徹底玷污了她的清白”

　　陳清揚(yáng)對(duì)一愛(ài)一情的警惕時(shí)時(shí)陷入危險(xiǎn)之中，她有兩次差一點(diǎn)一愛(ài)一上了王二：冷雨中陳清揚(yáng)滿(mǎn)身心的寂寞，雖然擁有了“偉大的友誼”，但陳清揚(yáng)依舊寂寞， 陳清揚(yáng)在“拯救”王二，反過(guò)來(lái)差點(diǎn)被王二拯救;另一次是在田間休息的時(shí)候，王二“那顆亂蓬蓬的頭正在她肚子上，然后肚一臍上輕柔的一觸。”“可是我什么都沒(méi) 干，抬起頭來(lái)往四下看看，就走開(kāi)了。”

　　也是在進(jìn)入山中小草房的那一刻，陳清揚(yáng)帶著所有的夢(mèng)幻看到了王二的小和尚，“當(dāng)時(shí)陳清揚(yáng)也想大哭一場(chǎng)，但是哭不出來(lái)，好像被人捏住了喉 嚨。這就是所謂的真實(shí)。真實(shí)就是無(wú)法醒來(lái)。那一瞬間她終于明白了在世界上有些什么，下一瞬間她就下定了決心，走上前來(lái)，接受摧一殘，心里快樂(lè)異常。”

　　數(shù)十年后，中年王二遇到了中年陳清揚(yáng)，再談起當(dāng)年，有無(wú)窮興致，二人從“偉大友誼”中走出，接受人世的摧一殘。當(dāng)陳清揚(yáng)的女兒追問(wèn)往事，問(wèn)“爸爸呢?”時(shí)，陳清揚(yáng)也隨口說(shuō)“你爸爸坐飛機(jī)”。

　　陳清揚(yáng)終于面對(duì)了一切，承認(rèn)了世間所有的丑陋和憂(yōu)傷、承認(rèn)了她的痛楚和歡樂(lè)，承認(rèn)了“真實(shí)的罪孽”。

　　在濕一滑而危險(xiǎn)的清平山上，王二扛著陳清揚(yáng)，死命撐住一切分量，陳清揚(yáng)還在胡亂抖動(dòng)，于是王二在陳清揚(yáng)的屁一股上狠狠打了兩掌。這是一種契約，分 擔(dān)、承受、交換。陳清揚(yáng)堅(jiān)持、遵守的、抗拒的世界也好，丑陋的小和尚也好，在那一刻一切全都化為云煙，陳清揚(yáng)“再也不想理會(huì)別的事，而且在一瞬間把一切都 遺忘。在那一瞬間她一愛(ài)一上了我，而且這件事永遠(yuǎn)不能改變。” 陳清揚(yáng)是不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切的，包一皮括她自己，但她面對(duì)了王二，于是她也就面對(duì)了一切，面對(duì)了整個(gè)庸俗而平常的世界。

　　“承認(rèn)了這個(gè)，就等于承認(rèn)了一切罪孽”。

　　陳清揚(yáng)的主體的解放最終得以在“偉大的友誼”中完成，這“偉大的友誼”是一性一*，也是一愛(ài)一，是信任、真誠(chéng)和平等、分擔(dān)、寬容。在塵世的權(quán)力、道德的 扭結(jié)和王二歡樂(lè)的一性一*一愛(ài)一中，陳清揚(yáng)終于做出了自我的選擇，陳清揚(yáng)和王二的“偉大的友誼”脫離了既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和道德束縛。在遙遠(yuǎn)的青春中，一同逃亡和出“斗 爭(zhēng)差”中確立的，不是斗爭(zhēng)和對(duì)立的二元世界，而是渾融為一的自然天成，當(dāng)一個(gè)人能夠真正面對(duì)自己的身一體和欲|望，那么解放的不僅僅是一種一性一*別和一個(gè)心靈。

　　黃金時(shí)代的真正寓意在于，有兩個(gè)人終于找到并確立了終身的偉大友誼，無(wú)論人世如何摧一殘也無(wú)法改變，而世界上無(wú)數(shù)的人一生卻都活在寂寞或虛偽之中。

讀后感100000字 篇15

　　《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明"命自我立，福自己求"的思想。全文分為四個(gè)篇章：立命之學(xué)、 改過(guò)之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運(yùn)所開(kāi)的三劑良藥。作者以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)"現(xiàn)身說(shuō)法",年輕時(shí)他請(qǐng)一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當(dāng)什么官、何時(shí)娶妻、幾個(gè)孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實(shí)算準(zhǔn)，于是他相信今后的命運(yùn)也將會(huì)一一驗(yàn)證，開(kāi)始聽(tīng)天由命，不再努力奮斗，早早開(kāi)啟坐吃等死的節(jié)奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔先生算的五十三歲。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，這樣的說(shuō)法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒。

　　——堅(jiān)定自己可以改變命運(yùn)的信心。其實(shí)，我不是懷疑"神算子"的水平，如果沒(méi)有后面改變命運(yùn)的良方舉措和實(shí)際行動(dòng)，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準(zhǔn)命運(yùn)中變化中的計(jì)劃，算不準(zhǔn)計(jì)劃中的變化，如果變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)劃，就相當(dāng)于量變引起質(zhì)變，偏離原來(lái)的人生命運(yùn)軌跡就是理所當(dāng)然的事。這是客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)按照算命先生的預(yù)測(cè)來(lái)演繹坐實(shí)。換句話(huà)說(shuō)，能被算出來(lái)的命，都是凡夫俗子的命。

　　小時(shí)候身處思想落后的農(nóng)村，算命和命運(yùn)之說(shuō)很流行，鄉(xiāng)親們一遇到天災(zāi)人禍或不順的事都說(shuō)"這就是命啊!",聽(tīng)天由命的思想普遍存在。雖然事實(shí)上起到了一定社會(huì)穩(wěn)定、安撫人心的作用，但也是醫(yī)學(xué)專(zhuān)用自己、消極怠慢的源頭。父親小時(shí)候?qū)W習(xí)成績(jī)很好，初一時(shí)考過(guò)全年級(jí)第二名，但因?yàn)榧彝ヘ毨С醵�輟學(xué)，參軍復(fù)員后回家種地當(dāng)農(nóng)民。他堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們?nèi)�兄弟上學(xué)。說(shuō)實(shí)話(huà)，當(dāng)時(shí)由于眼界狹窄、見(jiàn)識(shí)短淺，并不知道自己好好讀書(shū)考上大學(xué)會(huì)怎么樣，但現(xiàn)實(shí)生活中繁重體力勞動(dòng)的農(nóng)活與低下收入的不成比例現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓"鯉魚(yú)跳農(nóng)門(mén)"的誘惑既是壓力也是動(dòng)力。后來(lái)我和弟弟都考上了大學(xué)，成為朝思暮想的工人階級(jí)一份子，擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運(yùn)�，F(xiàn)在呢?面對(duì)事業(yè)發(fā)展的"瓶頸",我也堅(jiān)信這不是最終的結(jié)果。反思自己，還存在很多性格上的缺點(diǎn)和能力上的不足，所以當(dāng)前最要緊的是提升自己綜合素養(yǎng)，功夫下到位了，事業(yè)發(fā)展就是水到渠成的事。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，越努力越幸運(yùn)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人，才能搶抓遲早到來(lái)的人生機(jī)遇。我堅(jiān)信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來(lái)。

　　在堅(jiān)信"命自我立"的前提下，該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無(wú)志不立，事無(wú)恒不成。王陽(yáng)明說(shuō)："志不立，天下無(wú)可成之事。"墨子說(shuō)：志不強(qiáng)者智不達(dá)",諸葛亮說(shuō)："志當(dāng)存高遠(yuǎn)",明成祖朱棣說(shuō)："人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無(wú)志而建功",王勃說(shuō)："窮且益堅(jiān)，不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說(shuō)明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，思想境界更是高人一籌，激勵(lì)了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國(guó)藩等無(wú)數(shù)后來(lái)的仁人志士。志向是初心，是夢(mèng)想，是動(dòng)力，是最想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期目標(biāo)。如果沒(méi)有志向，人們就會(huì)荒廢自己的本心，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，必將一事無(wú)成或者抱憾終身，白發(fā)蒼蒼時(shí)便悔之晚矣。然而，還得注意一點(diǎn)：有志之人立常志，無(wú)志之人常立志。如果一個(gè)人沒(méi)有主心骨和遠(yuǎn)大目標(biāo)，朝令夕改、見(jiàn)異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。

　　了凡先生也在文中寫(xiě)道："人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"所以說(shuō)，沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人，不配談改良命運(yùn)，甚至可能將原來(lái)的好運(yùn)氣消磨殆盡，迎來(lái)更糟糕的命運(yùn)結(jié)局。

　　——堅(jiān)信"善有善報(bào)惡有惡報(bào)".我認(rèn)為，善惡有報(bào)并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關(guān)系論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。有的人看不透，舉例說(shuō)某某一生干了不少壞事，不也是有權(quán)有勢(shì)無(wú)病無(wú)災(zāi)安康長(zhǎng)壽?其實(shí)，因果報(bào)應(yīng)不一定非得在本人身上體現(xiàn)，還有可能在他的子孫身上體現(xiàn)。這也正應(yīng)了一句古話(huà)：遠(yuǎn)報(bào)兒孫近報(bào)身。就拿我家來(lái)說(shuō)，爺爺中年時(shí)正趕上文化大革命，身為公社民兵連連長(zhǎng)，他寧愿辭職也不忍心對(duì)村里無(wú)辜的"地富反壞右"家屬進(jìn)行迫害;父親曾經(jīng)至少救過(guò)5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報(bào)就是后代出了兩名大學(xué)生，我11歲在河中游泳精疲力盡時(shí)被一位村民救過(guò)，正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。

　　為什么沒(méi)單獨(dú)寫(xiě)"改過(guò)之法"?因?yàn)樵谖铱磥?lái)，改過(guò)就是一種積善。有錯(cuò)不改，不僅是缺乏文中的"發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心",還是缺乏善心的表現(xiàn)。凡是缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會(huì)對(duì)單位、對(duì)家庭或者對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一些負(fù)面影響、物質(zhì)精神損失。如果被別人指出來(lái)或者自己意識(shí)到了，卻不下決心去整改，屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺(tái)詞一般就是"吹毛求疵，誰(shuí)還沒(méi)個(gè)過(guò)錯(cuò)啊?""我就不改，你能咬我啊?""改變起來(lái)太麻煩了，就這樣得過(guò)且過(guò)吧!""懶得改，習(xí)慣就好!"有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質(zhì)不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經(jīng)不起道德和時(shí)間的考驗(yàn)。南懷瑾大師講過(guò)一句話(huà)："戰(zhàn)勝天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點(diǎn)、改變自己的錯(cuò)誤。道理上很簡(jiǎn)單，就是管好自己，管理好自己的每一個(gè)念頭，因?yàn)橐荒畛煞穑�一念成魔。善人不講掙錢(qián)，專(zhuān)講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們?yōu)槿俗鍪�，要做到被人佩服，命就長(zhǎng)了，這就是掙到命了。因此，積善改過(guò)可以看做是一個(gè)事物的正反面，改過(guò)主要從自我改進(jìn)、完善提升的角度來(lái)說(shuō)，而積善主要是從幫助別人的角度來(lái)說(shuō)的。

　　易經(jīng)上說(shuō)："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"《了凡四訓(xùn)》列舉了十種隨緣濟(jì)眾、行善之舉：與人為善、愛(ài)敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛(ài)惜物命。所幸自己也曾有過(guò)為災(zāi)區(qū)捐款、開(kāi)車(chē)免費(fèi)搭載乘客、拾金不昧、義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)等善行，今后更應(yīng)該多多行善、積累福報(bào)，雖然可能做不到像叢飛、古天樂(lè)、周潤(rùn)發(fā)那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動(dòng)多做的。大家活學(xué)活用，推而廣之，積善不難也。

　　——堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、厚德載物的人生態(tài)度。老祖宗教育我們"滿(mǎn)招損，謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進(jìn)德之基",然而不少現(xiàn)代人稍微有點(diǎn)成就便自命不凡、傲視一切，帶來(lái)的結(jié)果往往不是人緣差就是前途毀。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、一切向錢(qián)看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿(mǎn)，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開(kāi)放后西方文化入侵的結(jié)果。怎么辦?還得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找答案�！读朔菜挠�(xùn)》告訴我們：惟謙受福。在做學(xué)問(wèn)上，要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到知識(shí)永無(wú)止境，敢于承認(rèn)自己的鄙薄無(wú)知;為人處世的時(shí)候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時(shí)候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱(chēng)，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧;修身養(yǎng)德的時(shí)候，要戒驕戒躁，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持"忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是"德"?老子說(shuō)："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)",就是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報(bào)，這是交易;以無(wú)私之心幫助別人不圖回報(bào)，就叫做"德".你幫助到的人越多，所得到的回報(bào)越少，你的德就越厚，就可以稱(chēng)作德高望重了。

　　《了凡四訓(xùn)》以無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，人的命運(yùn)是可以改變的，方法就是改過(guò)、積善、謙德。真的很感謝領(lǐng)導(dǎo)向我推薦了這本書(shū)，讓我提醒自己要"常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)",發(fā)恥心、畏心、勇心，積善改過(guò)，謙虛養(yǎng)德，讓不甘平凡的自己爭(zhēng)取贏得更好的命運(yùn)。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書(shū)，依照古圣賢的教導(dǎo)，讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上走的更加順暢通達(dá)、更加團(tuán)結(jié)友愛(ài)、更加和諧文明!

讀后感100000字 篇16

　　"Jane Eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. Time does not affect his light. Today he is still a great work. In the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "Jane Eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.

　　Jane Eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.

　　The author of this book, Charlotte Bronte and Emily, the author of Wuthering Heights, are sisters. Though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. Charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. Although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. But perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.

　　Her description of Jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. She is unswervingly pursuing a good life.

　　Jane Eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, Jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality

　　Unfortunately, in the study life, Jane. Love is still suffering from corporal punishment and mental disability. School donor rocor Hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. She was ashamed in front of the whole school. But Jane. Love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. Soon, Jane. Love has fallen into the whirlpool of love. Her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss Ingram, she was calm in the face. Similarly, in front of Rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. It should not be because she is a servant, but not to be respected by others. It is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. Rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. He was sincere and moved her, and she accepted him. Later, Jane. Love found that Rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.

　　The ending of the novel is perfectly happy. Although the manor of Rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. But this is the fact that Jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.

　　The novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, I really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. Choose between rich and poor, choose between love and no love. Few people will abandon everything for love, like Jane, and do not care.

　　In the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. The test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. In the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. Let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!

讀后感100000字 篇17

　　教育在儒家的學(xué)說(shuō)中式占有很高的地位的�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是：學(xué)而時(shí)習(xí)之。講的就是學(xué)習(xí)。那么為何學(xué)習(xí)在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢(qián)穆先生的《人生十論》就此來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)之于我們之于社會(huì)國(guó)家之間的關(guān)系。一門(mén)有用的學(xué)說(shuō)往往是很貼近與生活實(shí)際的，是切身的，而不是虛無(wú)縹緲的沒(méi)有基礎(chǔ)的空中樓閣，在這一點(diǎn)上就算是極其強(qiáng)調(diào)出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個(gè)人的，從個(gè)人出發(fā)、從人性出發(fā)，最后實(shí)在人倫社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的一生，因而對(duì)我們?nèi)松�很有幫助，而教育又在其中扮演了一個(gè)極其重要的地位，因而教育在整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)體系之中也是有一個(gè)很重要的地位。儒家從人開(kāi)始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個(gè)階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個(gè)很大的差距的，我是人但又不是原先的那個(gè)人。

　　釋家講出離生死，道家講長(zhǎng)生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來(lái)實(shí)現(xiàn)，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個(gè)清凈場(chǎng)來(lái)做你的修煉，但是對(duì)于大多數(shù)人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間的關(guān)系，將生活方式的抽象概括與具體表現(xiàn)結(jié)合在一起。

　　古往今來(lái)不管是東方、西方都是對(duì)人的層次有了很相似的認(rèn)識(shí)。大體上可以將人生分成自然我、社會(huì)我和精神我這三個(gè)層次。這也是一個(gè)時(shí)代發(fā)的結(jié)果。最早的時(shí)候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周?chē)�的生活展開(kāi)搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時(shí)由要獵捕動(dòng)物采集瓜果來(lái)求果腹，這一個(gè)階段是人的最低的層次，也沒(méi)有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開(kāi)始有初級(jí)的政治機(jī)構(gòu)出現(xiàn)到后來(lái)發(fā)展出國(guó)家，有了一個(gè)成型的社會(huì)，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)階段就是社會(huì)我的階段，在這一個(gè)階段人在各種社會(huì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我，尋找制度上的自由。再到最后一個(gè)精神我的階段，在 這一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級(jí)的事物忠恕不得不依賴(lài)與較低級(jí)的事物而存在，并且為較低級(jí)的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來(lái)的建筑確實(shí)那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時(shí)這些有不得不依賴(lài)與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級(jí)的我而存在，是沒(méi)有多少的意義，人如果只是滿(mǎn)足與那樣的存在那么無(wú)疑就是是把自己當(dāng)做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們?cè)诤醯氖且粋�(gè)精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個(gè)精神我如果沒(méi)有自然我那么一刻也保留不下去。

　　在錢(qián)穆的觀點(diǎn)中，一切善惡的標(biāo)準(zhǔn)只是自由的多少，善惡之間也是相對(duì)，惡的存在只是因?yàn)橛芯哂懈�高的自由的存在而成為了惡。發(fā)展到最高的自由，那就是一個(gè)社會(huì)有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個(gè)如果用政治來(lái)實(shí)現(xiàn)你的自由，那就是次一等的自由，相對(duì)于上一級(jí)的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級(jí)中，國(guó)家制定各種各樣的法律法規(guī)來(lái)限制犯罪避免你的暴死，保護(hù)你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護(hù)了你的自由但是相對(duì)于上一級(jí)也是一種惡。在下面這是戰(zhàn)爭(zhēng)，但是就算是戰(zhàn)爭(zhēng)的話(huà)，那么也比人吃人的社會(huì)要好，因?yàn)榛氐阶匀粻顟B(tài)的時(shí)候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話(huà)說(shuō)放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說(shuō)你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話(huà)其實(shí)在講你放下屠刀聽(tīng)從佛家說(shuō)，你就是接受了更高一個(gè)層次的價(jià)值觀，相對(duì)于之前的價(jià)值觀你這一個(gè)階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個(gè)更高的自由的選擇。但是隨著時(shí)間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學(xué)、哲學(xué)、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來(lái)，同時(shí)為了維護(hù)自由我們又要允許這些都有存在的權(quán)力，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)這些創(chuàng)作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實(shí)現(xiàn)我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣?xùn)|西來(lái)幫助我們?cè)谶@繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個(gè)個(gè)人的東西。這個(gè)東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學(xué)說(shuō)中為何有那么高的地位。

　　之前也是提到了儒家?guī)е�人在世間向外走，最后仍舊走回到原點(diǎn)，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認(rèn)為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現(xiàn)。同時(shí)修身是為了齊家是為了治國(guó)平天下。所以教育又和我們的人生相關(guān)系在一起。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展在解決了吃穿用度之后我們就會(huì)開(kāi)始考慮一些更高層次的問(wèn)題，而之所考慮這些問(wèn)題也正是我們高于動(dòng)物的地方。我們不能夠只像動(dòng)物那樣只有自然人生而沒(méi)有文化人生。錢(qián)穆先生提到的幾個(gè)關(guān)于人生的問(wèn)題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內(nèi)心。

　　人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢?講到這一點(diǎn)我們就不得不提到人的兩大限制。一個(gè)是人我之限，一個(gè)是死生之限，如果沒(méi)有這兩者就來(lái)談?wù)撊说哪康氖菦](méi)有意義的。同時(shí)這兩者也是我們?nèi)松�最痛苦的事。同時(shí)也就是因?yàn)槿说哪芰τ邢�，生命長(zhǎng)度有限所以我們會(huì)去想人生的目的是什么。在看待人的問(wèn)題上，西方人是把每一個(gè)人都當(dāng)做平等的個(gè)人來(lái)看，那么人與人之間都是一樣平等的關(guān)系，可以用同樣的方式來(lái)對(duì)待。那么你之于他人要不就是服務(wù)，要么就是爭(zhēng)利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關(guān)系設(shè)置的太過(guò)于簡(jiǎn)單，反而導(dǎo)致的是問(wèn)題的復(fù)雜化，我們難以處理一些人與人之間的關(guān)系。但是中國(guó)人，卻在這一個(gè)問(wèn)題上講人倫。我不用去服務(wù)其他人，也不用去與其他人爭(zhēng)利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關(guān)系，儒家講這個(gè)叫做安身立命。儒家把人與人之間的關(guān)系區(qū)分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問(wèn)題之后我要做的就是按照我與其他那個(gè)人之間的關(guān)系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因?yàn)槲乙�做的只是我�?yīng)該做的和能夠做的。

　　人的另一個(gè)痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會(huì)怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無(wú)。關(guān)于這一點(diǎn)釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時(shí)候就是已經(jīng)達(dá)到一種無(wú)的狀態(tài)，那么從無(wú)到無(wú)也就沒(méi)有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應(yīng)該是保持人一直是一種有的狀態(tài)，從有到有，百年之后我能夠進(jìn)天堂那么我還是一種有，也就沒(méi)有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區(qū)分了身我與自然我。在事實(shí)上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿(mǎn)，沒(méi)有時(shí)間的期限那么就不會(huì)有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個(gè)名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來(lái)成就名呢?我們成就的名不是事業(yè)，事業(yè)是屬于人類(lèi)的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們要成就的是職責(zé)。這是我們每個(gè)人所能夠做的，所能夠?qū)崿F(xiàn)的名。實(shí)現(xiàn)事業(yè)需要靠命，實(shí)現(xiàn)職責(zé)，則是需要志愿。那么我們的職責(zé)是什么呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說(shuō)每個(gè)人都能夠面南為王，而是說(shuō)都有堯舜的德性。我們每個(gè)人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個(gè)位置上所能夠做的也不過(guò)就是如此的話(huà)，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺(jué)得就是達(dá)到了人的目的，人生的目的其實(shí)就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個(gè)人，成為一個(gè)真我。而每個(gè)人都能夠做到這一點(diǎn)，那么也就是實(shí)現(xiàn)了儒家的政治理想，

　　講到人倫，避不開(kāi)的就是人倫與自由的關(guān)系。西方人只看個(gè)人不看人倫，因?yàn)槿藗愂菚?huì)阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個(gè)等級(jí)來(lái)講，在自然我那個(gè)層次我們是不會(huì)有自由，生來(lái)病死沒(méi)有一個(gè)是能夠有我們決定的。到第二個(gè)階層也就是社會(huì)我這個(gè)階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個(gè)國(guó)家那個(gè)家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應(yīng)當(dāng)是最高等級(jí)的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰(shuí)都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣?xùn)|西。而且為何說(shuō)精神我是一種最高的自由，因?yàn)楫?dāng)有人達(dá)到過(guò)這一層次后甚至是會(huì)拋棄之前的兩種自由的。所以有人會(huì)舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭(zhēng)取。那么我們?nèi)绾文軌蜃龅竭@種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說(shuō)第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒(méi)有超過(guò)這一個(gè)境界，你就是如同禽獸一般。第二個(gè)階段則是社會(huì)的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實(shí)還是沒(méi)有達(dá)到自由的真正本質(zhì)。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因?yàn)槟阌醒哉撟杂蓹?quán)了你就真正的自由了，相反有時(shí)候甚至是別人的思想淹沒(méi)你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說(shuō)的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認(rèn)為這是仁義的，而不是因?yàn)樯鐣?huì)告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

　　最后一個(gè)則是安放我們內(nèi)心的問(wèn)題。如何安放內(nèi)心�，F(xiàn)在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個(gè)是宗教，這是心得以發(fā)泄，一個(gè)是科學(xué)，這是心得以展現(xiàn)其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠(yuǎn)就離開(kāi)城市太多了，所以就出現(xiàn)了西歐黑暗的中世紀(jì)。而在科技上技術(shù)上走太遠(yuǎn)也是對(duì)人有害的，幾千年前老子所說(shuō)的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創(chuàng)造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類(lèi)之中人就不會(huì)迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國(guó)，那么心就可以推之己而之家之國(guó)之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個(gè)人而有推至可及世間萬(wàn)物，這樣的安心觀點(diǎn)是那么自由而富有人文精神。

　　在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達(dá)到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個(gè)人。這也就是達(dá)到了儒家的思想。