法律與生活演講稿

　　法律因信仰而存在    

　　從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神圣目標。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經(jīng)成為西方發(fā)達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的準則。美國著名法史學家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設(shè)。當美國的總統(tǒng)選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布什和戈爾孰是總統(tǒng)。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。

　　中國正處在敏感的社會轉(zhuǎn)型階段，在這一背景下，完成構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開法治的支撐，要實現(xiàn)從人治到法治的根本性轉(zhuǎn)變，核心在于法律信仰的建構(gòu)以及法律權(quán)威的樹立。

　　法治是一種“公共的善”，它所創(chuàng)造的公共空間應(yīng)當是一種催動人們追求幸福和自由的生存空間。法治目標只有和大多數(shù)人的人生追求形成良性互動才會體現(xiàn)一種終極關(guān)懷。公眾可以在知識層面上是法律外行，但是，在內(nèi)在的心靈層面，卻要有一種與法律精神不謀而合的東西，唯有如此，才不會與公共理性和規(guī)則相隔膜。法治是人類交往與社會生活中的一種德行。當下的生活世界是無法脫離法律目光的審視和考量而存在的。從某種意義說，一個對法律接受起來很困難的人，其對現(xiàn)代生活的適應(yīng)能力是大可懷疑的。精英人物的杰出之處往往在于他能夠迅速地把握不同環(huán)境中的游戲規(guī)則，用出色的適應(yīng)力獲取生活的高效益。很難設(shè)想一個在法律空間中“水土不服”的人會很好地調(diào)適自己的生活心態(tài)，控制自己的生活行為。 

　　法律的主體是有感覺、有個性的人，他們希望用法律來支持他們的生活期待，去反抗那些偽飾和謊言，以獲得真實、穩(wěn)定的生活身份和價值認同。法律對普遍化的強調(diào)，給人以蔑視個性、對抗人格的印象，法律在日常生活中所顯示的世俗特征被人為地忽略了。法律最豐富、最生動的一面總是蘊藏在日常生活中，人們在調(diào)動各自的聰明應(yīng)對生活的種種問題和危機的過程中，完成了生活經(jīng)驗的積累和法律智慧的增長。法律雖然擔負著設(shè)計生活流程的任務(wù)，但是，我們不能單純把法律當作組織日常生活的工具。如果只是本著一種功利的態(tài)度，運用法律來應(yīng)付生活中出現(xiàn)的種種問題，就勢必會造成法律價值與生活價值的錯位。法律不單單是限制生活，更重要的是用規(guī)范去引導生活，用自由去提升生活。日常生活是市民社會的核心，日常生活的運行離不開市民社會自發(fā)生成的理性秩序，它不排斥生活參與者的種種欲求，而是時時召喚人們?nèi)ネ诰驒?quán)利資源、調(diào)和利益矛盾，從而使生活保持了充足的活力。 

　　有一學者認為：“法律之為法而有效，恒在于對一定人文類型既有之多數(shù)人的生活常規(guī)與一般的通義常理的肯認與積累，從而作為一種社會記憶中的‘生活的智慧’，予此多數(shù)人的人世生活以人間秩序。換言之，即基于人間秩序的常態(tài)、常規(guī)與常例，表達出人世生活的常識、常理與常情。從而，法律的規(guī)則即為生活的規(guī)則，法律的意義即為生活的意義，盡管生活的規(guī)則和意義不止于此�！保ā墩f法活法立法——關(guān)于法律為一種人世生活方式及其意義（增訂版）》，第54頁，清華大學出版社2004年版。）法律是一種生活知識，法律意圖是一種生活意圖。法律只有尊重人們的生活感受和欲求才能夠構(gòu)建起進入人類心靈的意義世界，才能使人們確立“通過法律而生活”的態(tài)度。如果沒有生活的滋養(yǎng)，沒有人類精神和情感的灌溉，法律的土壤就會變得貧瘠不堪。法律是一種地方性知識，而地方性的本質(zhì)就是生活的異質(zhì)性。不同地域造成了不同的生活方式，而不同的生活方式?jīng)Q定了不同的法律文化。只有直面生活、親近生活才能打破法律萬能的幻覺，才能消解法律話語霸權(quán)，達到一種高境界上的契合。正如德國法學家赫爾穆特·殷科說：“法對社會道德懷著感激之情。建立真正的法，建立一種真正公正的和自由的社會制度，似乎表現(xiàn)為社會道德的義務(wù)。”