寬容的批判者
德國(guó)有一句寓言：只發(fā)生一次的事情等于沒(méi)有發(fā)生。成吉思汗只殺到多瑙河一次，拿破侖只席卷歐洲一回……就歷史而言，無(wú)論那個(gè)年代如何的隆起，如何輝煌，最終都會(huì)在歷史的浩煙之中歸為最原本的空虛。千年的中國(guó)產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)隆起的年代，然而這些個(gè)體的激流在融入到歷史的長(zhǎng)河中的時(shí)候都化成了平靜。這些只發(fā)生一次的事情，我們都可以當(dāng)它沒(méi)有發(fā)生！那么，最后，我們千年的中國(guó)留給我們了什么呢？是孔子周游列國(guó)的艱辛？岳飛精忠報(bào)國(guó)的豪邁？還是梁山伯與祝英臺(tái)撕心裂肺的自由戀愛(ài)？不！決不僅僅如此！這些只發(fā)生了一次以至于可以當(dāng)作沒(méi)有發(fā)生的事件，最終留給我們的是一份關(guān)于執(zhí)著、忠誠(chéng)、真愛(ài)的精神。千年的中國(guó)，無(wú)數(shù)的事件，最終留給今天的是豐富、深沉而厚重的中華民族的精神。而我們今天所講的“和諧社會(huì)”中的“和諧”正是來(lái)源于這份中華民族用千年時(shí)間培育的精神。所以，我們不要責(zé)怪氣焰囂張的美國(guó)無(wú)法認(rèn)識(shí)到和諧的精髓，試問(wèn)，才幾百年歷史的國(guó)家怎能有如此從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光呢？
北大也是如此！1919年的北大用青春來(lái)譜寫(xiě)歷史，2006年的北大依然用青春來(lái)書(shū)寫(xiě)未來(lái)。試問(wèn)一種青春何以能存在一百多年并且持續(xù)的存在下去呢？那也源自于北大那份厚重的精神。
北大的青春來(lái)源于北大精神和時(shí)代高度的同步，來(lái)源于和新事物新精神高度的融合。而這份同步，這份融合則來(lái)源于北大的精神從一開(kāi)始就給自己設(shè)下了一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)！那就是北大是常為新的！林毅夫教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：遵循過(guò)去的理論都可能是在刻舟求劍。所以，北大精神必須提倡“為新”。而“為新”就意味著屏棄和顛覆那些已舊的成分。這種屏棄是某個(gè)精神角落的崩塌，這種顛覆意味著來(lái)自靈魂深處的陣痛。
然而，北大，何以“為新”的如此從容？這份從容來(lái)自于北大精神能勇敢的面對(duì)精神崩塌所帶來(lái)的血腥，能忍耐顛覆帶來(lái)的陣痛。那么這份勇敢和忍耐的背后又是什么呢？勇敢背后是批判精神，忍耐背后是寬容精神。批判精神要求北大人要有高度的審問(wèn)精神，能對(duì)任何的理論和權(quán)威提出挑戰(zhàn)。而寬容則是讓我們?cè)谂兄笞鹬厮拇嬖�。批判讓我們擁有一種“破”的勇氣，而寬容則是讓我們?cè)?ldquo;破”之后擁有一份“立”胸懷和格局。所以視寬容為第一位的批判者方才是真正的批判者。子曾經(jīng)曰過(guò)的：君子和而不同，這才是真正的和而不同！
而批判與寬容的結(jié)合才使得北大在面對(duì)“常為新”這個(gè)巨大的挑戰(zhàn)時(shí)能夠從容的為新，能夠不斷的與時(shí)代同步，從而不斷的保持青春。
而作為北大人的我們，我們也必須是常為新的。我們應(yīng)該在博學(xué)的同時(shí)懷有一份審問(wèn)的批判精神，敢于向現(xiàn)有的理論和權(quán)威提出我們自己的見(jiàn)解，而不是一味崇拜和順從。
與此同時(shí)，我們應(yīng)該尊重這些理論的存在，尊重我們身邊每一個(gè)人的選擇，無(wú)論他們的選擇是多么的利己或是排他。我們心懷一個(gè)北大教給我們的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又懷揣一個(gè)最普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)遇到先生之風(fēng)，高山流水時(shí)我們可以發(fā)自內(nèi)心的崇敬；當(dāng)遇到周邊的人最世俗最現(xiàn)實(shí)的行為時(shí)我們又可以微笑著面對(duì)。
當(dāng)我們使得自己成為了一個(gè)把寬容放在第一位的批判者的時(shí)候，我們便可為新了，我們?yōu)樾铝耍贝蟊銥樾铝�，北大為新了，北大便可永葆青春了，而一個(gè)青春的北大不正是一個(gè)和諧的北大嗎？和諧的北大不正是和諧的中國(guó)最貼近我們這些北大人的地方嗎？
所以，做好一個(gè)中國(guó)人，做好一個(gè)北大人，最終是要我們做好今天的自己，我們做好了今天的自己，北大便可青春，中國(guó)便可和諧！
作者：呂晨翀（男） 軟 微 04碩