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略論亞里士多德的法律思想演講范文

發(fā)布時間:2018-08-18

略論亞里士多德的法律思想演講范文

  亞里士多德是世界歷史上舉足輕重的唯一的百科全書式的大學(xué)者,[1]是理智的化身,是人類的導(dǎo)師。他一生著述甚豐,為后世留下了極為寶貴的法律思想,盡管有一些難免打上時代的烙印,卻也是后世研究古代法律文明不可或缺的珍貴資料。筆者通觀其相關(guān)著述,從以下七個方面對亞翁的法律思想逐一進行簡要探討。

  第一,亞翁對法律本質(zhì)的認識可以說開后世社會契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì),離不開對國家本質(zhì)的認識,但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說不同,他認為國家是自然起源的,是一種為追求全民幸福的社會團體,國家之形成是出于人類本性的自然要求。他說:“城邦出于自然的演化,而人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上,也正是一種政治動物)!背前顕业慕⑹浅鲇谌祟惖淖匀恍枨,而法律則是這種需求的保障,因而,國家不能沒有法律,而正義是治理國家的最基本的原則,是立法的最高依據(jù)。同時,亞翁又說:“自然正義在任何地方都具有相同的效力,并且不依賴于接受!睆钠湔撌鲋锌梢钥闯觯褔铱闯墒腔谌祟愖躺蠖Y(jié)成的最高的社會團體,這種觀點與后世的社會契約論可以說是大同小異,我們甚至可以這樣認為,盧梭的社會契約學(xué)說的源頭即是亞翁之理論,只不過盧梭是在不同的歷史背景下又對其進行了文采飛揚、邏輯嚴密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國家正常運轉(zhuǎn)的法律,實際上被亞翁認為是正義的化身且不依賴于接受,這種法律觀與西塞羅的永恒法思想,霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述,但試想在遠古的古希臘時期,這種思想是多么的難能可貴!

  第二,亞翁的法治思想至今仍閃耀著真理的光芒。亞翁對后世的又一大貢獻,就是其法治思想,這也是人們特別是正在建設(shè)社會主義法治國家的中國所特別看重的。亞翁與其老師柏拉圖不同,他并沒有徘徊在法治與人治之間,而是旗幟鮮明的主張法治,認為法治實質(zhì)是擺脫個人欲望,求助理智統(tǒng)治的社會制度,是一種最優(yōu)秀的治國之道。他指出:“如果某人管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任,那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正義。”“人在達到完美境界時,是最優(yōu)秀的動物,然而一旦脫離了法律和正義,他就是最惡劣的動物!眮單淌窃诒容^研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論,他強烈的反對君主,他說:“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人,也可以是少數(shù)人,又可以是多數(shù)人。這樣,我們就可以說,這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益,則由他們掌管的公務(wù)團體就是正宗的政體。反之,如果他或他們掌管的公務(wù)團體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利,那么就必然是變態(tài)政體!币蚨,他得出結(jié)論說:“應(yīng)由多數(shù)人來治理國家……似乎是很正確的……! “相對于一人之治來說,法治(the rule of law)更為可取! 對于法治之內(nèi)涵,亞翁更是進行了近乎完備的闡發(fā),以至于時至今日,我們的法治理論依然無法超越他的思想。他認為法治起碼要具備以下要素:1、法律是無情的,應(yīng)當(dāng)由無情的法律來代替有私欲的人;2、法治是輪番為治,執(zhí)掌法律的人必須輪流;3、法律應(yīng)當(dāng)是良法,也即符合自然正義(natural justice)之法,另外一些壓制性的法律——不管它是人民、暴君或是富人提出的——也都是“卑鄙和非正義的”,以正當(dāng)方式制定的法律(而不是法律本身)應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威;4、法律應(yīng)得到普遍的遵從。由亞翁的這些論述反觀我們這個具有幾千年文明的古國,至今仍徘徊在人治與法治之間,作為華夏子孫不能不感到汗顏。

  第三,亞翁的人權(quán)法思想后世雖研究不多,但也可窺見一斑。筆者限于篇幅,僅舉一例來說明亞翁的人權(quán)觀。據(jù)歐根尼.拉爾修記載,亞翁去世之前曾立遺囑要求解放所有家奴,有人稱之為是“人類歷史上第一個解放奴隸的宣言”。[10]當(dāng)然,亞翁此舉可能大多只是出于同情之心,但由此我們也能看出積淤于亞翁內(nèi)心之中對奴隸人權(quán)地位的關(guān)注。他雖無力去解放整個奴隸社會,他卻在力所能及的范圍內(nèi)解放了他身邊的家奴,在當(dāng)時的社會歷史背景下,其胸襟、其深情、其膽識可以說殊值后人稱道。盡管是否是第一個人權(quán)宣言已不可考,但亞翁對人本身權(quán)利的關(guān)懷卻顯露無遺。尤其他對人權(quán)中最重要的權(quán)利—自由權(quán)的態(tài)度,一目了然。

  第四,亞翁對法律分類的認識。亞翁對法律分類主要體現(xiàn)在他對自然法和人定法的區(qū)分。他認為自然法體現(xiàn)人類理性,反映自然存在的秩序,是社會的普遍原理,是公道和正義。實在法則是具體的規(guī)章制度,又有良法與惡法之分,自然法高于實在法,實在法在相當(dāng)程度上是實在法的具體化。這種分類方法對后世影響至深,同時他也深刻的揭示了法的本質(zhì)屬性之一—公平正義。亞翁還對法律做了成文法與習(xí)慣法、基本法與非基本法的分類,這與后世的分類法基本相同,為后世的法律分類奠定了基石。[11]

  第五,亞翁對人類倫理與法的關(guān)系的認識。我們現(xiàn)在很少把倫理與法律聯(lián)系起來,即使有所論述,也都是從道德與手。而亞翁卻認為政治中的倫理學(xué)即政治學(xué),[12]而法學(xué)說到底也是追求治理國家之學(xué),因而,倫理學(xué)與法學(xué)追求目標(biāo)實為一致。他認為“人”天生是政治動物,為追求“善”而組成國家,國家為維護善而制定法律,而法律正是“善”的化身,是“善”的衛(wèi)士。我們可以這樣認為,亞翁實際上把人的行為、國家的行為、法律的追求都歸之于“倫理”這個中心理念。這種研究角度現(xiàn)在看來都相當(dāng)新穎。

  第六,亞翁的婚姻法律觀。亞翁的婚姻法律觀國內(nèi)極少論述,資料亦不多。筆者從他遺囑中把女兒嫁給姐姐的兒子這件事上來分析,[13]得出幾點看法:1、亞翁當(dāng)時雖注重人權(quán),但對婚姻自由卻并不主張,兒女是父母的私有財產(chǎn)的思想在亞翁那里根深蒂固。2、當(dāng)時生物學(xué)還不甚發(fā)達,近親不能結(jié)婚的理念在亞翁那里還沒有,這種法律理念更遠未形成。當(dāng)然,我們這里并非苛求亞翁在任何方面都是至圣先哲,我國有的落后地區(qū)至今仍有表兄妹通婚習(xí)俗不是更加落后嗎?

  第七、亞翁的訴訟法律思想。亞翁的訴訟法律思想集中體現(xiàn)在他對法院的劃分上,他列舉了八種法院:監(jiān)察法院、憲法法院、專門審理殺人案件的法院、涉外法院、簡易法院、行政法院、解決重大私人交易糾紛的法院、審理侵犯公共利益的法院。他這種法院的劃分方法雖然不盡科學(xué),但有一些是相當(dāng)先進的,如憲法法院,這正是中國目前著力研究并力圖訴諸實踐的一種。

  總之,亞里士多德的法律思想博大精深,本文實難窺其萬一,不當(dāng)之處,敬請各位師長賜教。還有一個筆者十分感興趣也是我們國內(nèi)學(xué)者多次提到而未能展開論述的問題,即我們經(jīng)常將亞翁及伯拉圖與中國的先哲孔孟、印度的先哲釋迦牟尼相比較,認為他們所處的時代及政治文化背景有相當(dāng)接近之處,但卻產(chǎn)生了如此不一樣的理論學(xué)說,以至于現(xiàn)在的西方文明與目前之東方文明存在著如此巨大的差異,西方借助亞翁之法治民主思想開政治文明之先河,而我們東方卻經(jīng)常難以從孔孟那里尋找民主法治的蹤影。朱學(xué)勤氏曾將中華文明之落后歸諸思想源頭的先天不足,缺乏原罪之概念;[14]南懷瑾氏亦認為釋迦“追尋遠古哲人之遺教,以求宇宙人生的真諦”,而中華文明卻始終不太關(guān)心彼岸的問題;[15]國學(xué)大師章太炎氏之高弟曹聚仁氏亦主張拋棄中國所謂的“國粹主義”;[16]中華文明真的從源頭上就先天不足嗎?我也非常期望各位師長能夠指點迷津,以釋我輩之疑惑!

  注 釋:

  [1]張乃根著:《西方法哲學(xué)史綱》,中國政法大學(xué)出版社1991年版,第32頁。

  《西方著名哲學(xué)家傳略》,第2卷,山東人民出版社1984年版,第142頁。

  黑格爾著:《哲學(xué)史講演錄》,第2卷,商務(wù)印書館1960年版,第380頁。

  aristotle,the politics,p59.

  aristotle,ethcs,p189.

  the principles of natural and political law,transi. t.nugent,7th .ed.第87頁。

  同[1],第33頁。

  亞里士多德著:《政治學(xué)》,商務(wù)印書館1965年,第133頁。[美]e.博登海默著,鄧正來譯:《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》,中國政法大學(xué)出版社,第12頁。

  曾仰如著:《亞里士多德》,中國臺灣東大圖書公司1988年,第462頁。

  [10]李圣頓著:《西方圣哲小傳》,中國展望出版社1982年,第42頁。

  [11]陳金全著:《西方法律思想史綱》,成都科技大學(xué)出版社,第64頁。

  [12]同[1],第44頁。

  [13]同[11],第52頁。

  [14]朱學(xué)勤著:《風(fēng)聲、雨生、讀書聲》,三聯(lián)書店出版社1994年版,第34頁。,

  [15]南懷瑾著:《禪宗與道教》,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版,第10頁。

  [16]曹聚仁著:《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》,三聯(lián)書店出版社1998年版,第322頁。

  略論亞里士多德的法律思想

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