“變法家”的法學(xué)成就――關(guān)于《梁啟超法學(xué)文集》演講范文
我們已走進一個新的世紀(jì)，雖然廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)各種媒體的各種信息滾滾而來已令人目不暇接，但這絲毫不能降低書籍的獨特價值，書籍是知識的海洋，是傳承人類文明的載體。在我們將目光投注在我國法學(xué)圖書上之時，我們由衷地感嘆如今的法學(xué)書籍已經(jīng)是林林總總、異彩紛呈，其中有國外法學(xué)名家的譯本、有先哲前賢的文集、有大批中青年法學(xué)專家、學(xué)者嘔心瀝血的著作。這些智慧的結(jié)晶反映了我國法學(xué)理論研究已達(dá)到一定的高度，它們不僅為我國民主法制建設(shè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)，也為廣大民眾法律知識的提高奉獻(xiàn)了寶貴的精神食糧。有鑒于此，我們推出“讀書”專版向讀者介紹我國XX年新出版的幾部法學(xué)書籍。當(dāng)然這些書籍雖都精彩絕倫，但并不能代表XX年新出版的優(yōu)秀法學(xué)圖書之全部。我們歡迎廣大讀者向本報推薦所有法學(xué)方面的好書名作，我們將定期刊出，使這些精品從書架樓閣真正走向每一個人的心靈。
梁啟超是中國近代史上的大名人。他之所以“暴得大名”，似乎不是因為學(xué)術(shù)成就，而是因為“戊戌變法”，至少在一般公眾看來如此，可以說，在絕大多數(shù)人心目中，梁啟超是“變法家”。“變法家”要做的事情，是要改變國家的某些重要章法。用今天的話說，就是要改革體制。要改變舊的章法，確立新的章法，變法家們當(dāng)然須先有“成法”在胸，他們當(dāng)然會對法律乃至法學(xué)的重大問題有自己的看法，當(dāng)然會有新法或新制的設(shè)計構(gòu)思。本著這樣的基本認(rèn)識，我在十幾年前就注意梁啟超的法學(xué)成就。終于在1998年，即“戊戌變法”一百周年，我編選了《梁啟超法學(xué)文選》一書。這本書只是從梁啟超的一百多篇法學(xué)文章里精選出十篇長文編成的，叫“文選”恰如其分，出版時不知何故改成了“文集”。
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在國難空前、劇變空前之際，在舊學(xué)術(shù)迅速式微、新學(xué)術(shù)一切草創(chuàng)之際，一個涉獵如此廣闊的法學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域———法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)、國際法學(xué)，并代表當(dāng)時的最高水平，除梁啟超以外，并世無第二人。收入本文集的憲法學(xué)論文最多，其中《中國國會制度私議》、《各國憲法異同論》都是萬言長文。在這些著作中，梁氏首次全面系統(tǒng)地對各國憲法的體例結(jié)構(gòu)、各國國會組織及職權(quán)、各國議會選舉制度等等重大學(xué)術(shù)問題進行了全面的比較研究。其研究對象幾乎包括當(dāng)時全球已確立憲法制度的各主要國家，如美、英、德、法、日、意、奧、荷、比、瑞、西、葡等。這些研究奠定了梁氏作為中國憲法學(xué)開山鼻祖的地位是毫無疑義的，因為民國時代再版率最高而今天的幾家出版社仍欲再版的代表當(dāng)時最高水平的《比較憲法》（王世杰、錢端升著）一書，就明顯受到梁啟超的巨大影響。
收入文集的法理、法史文章有《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》、《中國成文法編制之沿革得失》、《論立法權(quán)》及介紹孟德斯鳩、邊沁、伯倫知理（布倫奇里）學(xué)說的文章等。這些文章無疑也代表著當(dāng)時中國法理、法史學(xué)術(shù)最高水平，因為直到今天海峽兩岸出版的法理、法史著作還沒有總體上證明梁氏的主要論斷站不住腳，很多人仍在堅持梁氏的一些論斷。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是關(guān)于中國法理學(xué)說史的評價，梁氏把百家爭鳴及以后繼承者的分歧認(rèn)定為“放任主義”（道家）、“人治主義”（儒墨）與“法治主義”、“國家主義”（法家）的斗爭；二是把中國古代的“則天”、“法自然”思想認(rèn)定為“自然法”思想；三是把中國古代法典認(rèn)定為諸種法律混合而不區(qū)分法律部門的法典。
作為“變法家”，梁啟超對中國法學(xué)的如此巨大貢獻(xiàn)，除了天縱多才的因素以外，主要源于他與中國古來變法家的三大差別。第一，是在野的變法家。在戊戌變法時期，他并沒有參與變法的關(guān)鍵決策和執(zhí)行。這比起李悝、商鞅、李斯、桑弘羊、劉晏、王安石、張居正、沈家本等變法家的位高權(quán)重情形來，實有天壤之別。因為這種在野性，所以我覺得他更像一個法學(xué)家，正如古羅馬的法學(xué)家們一般。因為在野，所以受當(dāng)時體制和意識形態(tài)的羈絆較少，比較能放縱學(xué)術(shù)思路的馳騁。第二，他是學(xué)問型的變法家。歷史上的變法家，除了他們主張的法律改革方案及理由說明外，似乎沒有多留下什么。梁啟超則不然。他是中國古來變法家中“學(xué)者味”最濃的一位，其學(xué)術(shù)特別是法學(xué)學(xué)術(shù)方面的貢獻(xiàn)，實質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他在“百日維新”中所實際起的作用，其造成的歷史影響也將超過他作為“變法家”的影響。這一影響主要體現(xiàn)在民主法治啟蒙教育方面。第三，他是接受了西方新學(xué)術(shù)思想的變法家。中國古來變法家，無論多么高明，其變法思路，其思想養(yǎng)分，均不過來自中國古代思想，特別是儒家法家思想，都不過是在自家的古董庫里找依據(jù)和資源。梁啟超和他的老師康有為一起，是最早從異域文化中尋找依據(jù)和資源的變法家。這決定了他的思想和學(xué)術(shù)成就的“超前性”。這也是他的思想學(xué)說后來長期被人們信奉的原因。
“變法家”的法學(xué)成就――關(guān)于《梁啟超法學(xué)文集》