文化需要?jiǎng)?chuàng)新作文
第一篇：文化的創(chuàng)新
中國(guó)古代的四大發(fā)明，對(duì)人類(lèi)的文化有著深遠(yuǎn)影響。秦漢時(shí)期，以竹木簡(jiǎn)牘和絲織品作為主要書(shū)寫(xiě)材料。由于古代絲織品的價(jià)格昂貴，難以普及;竹木簡(jiǎn)牘十分沉重，不便收藏和流傳。東漢時(shí)期，蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)加工造成新的書(shū)寫(xiě)材料——紙。造紙術(shù)的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著顯著歷史意義，是的信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。
創(chuàng)新，是文化的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，淵源于中華民族五千多年的文明史。我們必須繼承和借鑒傳統(tǒng)文化，但又必須立足本國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展生動(dòng)反映時(shí)代生、充分體現(xiàn)時(shí)代精神，鼓舞人民要努力創(chuàng)新社會(huì)主義文化。 怎樣才能推進(jìn)文化創(chuàng)新?首先著眼于世界文化的前沿。借鑒和創(chuàng)造具有科技知識(shí)和具有表現(xiàn)力的新形勢(shì)，描繪時(shí)代生活;其次要正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化之間的聯(lián)系。
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要積極繼承、發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)于那些外來(lái)文化也要開(kāi)展文化交流，取各國(guó)文化之所長(zhǎng)，但必須適合本國(guó)國(guó)情;最后要繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)主義文化也要?jiǎng)?chuàng)新探索，充分應(yīng)用社區(qū)群眾、藝術(shù)團(tuán)體鼓勵(lì)他們創(chuàng)造出豐富多彩的文化，進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文化氛圍。 文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法制意識(shí)，大大增強(qiáng)人的綜合素質(zhì)，使得人能夠全面發(fā)展。所以我認(rèn)為：文化同經(jīng)濟(jì)一樣必須要開(kāi)括創(chuàng)新。
第二篇：文化的創(chuàng)新
碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼。”長(zhǎng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢?
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國(guó)文化的傳承竟也會(huì)斷流，是文化的缺失嗎?沒(méi)錯(cuò)，先是端午節(jié)被韓國(guó)申遺，主權(quán)受辱;接著清明時(shí)節(jié)議紛紛，國(guó)人庸俗，難道還要讓中國(guó)的文化從此消失嗎?雖說(shuō)早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)假，但對(duì)其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎?親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無(wú)謂的錢(qián)財(cái)，對(duì)逝者價(jià)值何在?掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì)的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎?
文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!
第三篇：文化的創(chuàng)新
20xx年10月11日,這一天不僅對(duì)莫言來(lái)說(shuō)是難忘的,對(duì)中國(guó)文化的傳播而言更是意義非凡。
作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家,莫言將中國(guó)文化的魅力又一次展示給各國(guó)。他說(shuō):”我的作品是中國(guó)文學(xué)的一部分,也是世界文學(xué)的一部分,我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活與中國(guó)獨(dú)特的文化與風(fēng)情.”他所言的中國(guó)人民的生活與中國(guó)獨(dú)特文化和風(fēng)情正是中國(guó)文化的一部分。在莫言的文學(xué)中，除了他的天馬行空的幻想外，大部分的內(nèi)容都沒(méi)有人們所期待的中國(guó)文化上的創(chuàng)新,而是純粹地將中國(guó)文化的原貌呈現(xiàn)出來(lái);那是因?yàn)橛行┪幕蛟S更適合以其傳統(tǒng)的一面吸引人們,他們?cè)跁r(shí)間的長(zhǎng)河的淘洗下愈加耀眼、經(jīng)久不衰。
而有些文化倘若太過(guò)注重用新異來(lái)包裝反而使其失去原有的味道。
前段時(shí)間舉行的比基尼小姐總決賽中,參賽小姐們穿著京劇元素的比基尼進(jìn)行展示.對(duì)此,網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上議論紛紛,部分人覺(jué)得這是一種文化創(chuàng)新,但更多的是批評(píng)的聲音。京劇原本是一種含蓄內(nèi)斂的中華文化,如今卻被用比基尼來(lái)性感展示,終究誤導(dǎo)了人們對(duì)京劇的認(rèn)識(shí)。如果硬要說(shuō)這是一種創(chuàng)新,我只能說(shuō)這樣的創(chuàng)新讓京劇變得面目全非。
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì),越來(lái)越多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化也需要跟上時(shí)代的步伐,要以新的姿態(tài)立足于這個(gè)發(fā)展的世界。但從京劇比基尼這樣的事件來(lái)看,我們難道不應(yīng)該重新審視我們的思維嗎?有些文化我們應(yīng)當(dāng)保留其原本的面貌,無(wú)需過(guò)多賦予它新的包裝,因?yàn)橛行﹦?chuàng)新反而會(huì)掩蓋它的光芒。有些文化則需要我們用適當(dāng)?shù)姆椒槠鋫鞑�，恰如徐悲鴻先生將西方藝術(shù)融入中國(guó)畫(huà)中,讓西方國(guó)家對(duì)中國(guó)藝術(shù)大為驚嘆;又如在08年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,儒家思想被張藝謀導(dǎo)演結(jié)合科技的力量搬上了舞臺(tái),得到世人的贊嘆。由此可見(jiàn)，只有正確地利用創(chuàng)新的手段,才能有利于文化的傳播.
文化的傳承抑或創(chuàng)新都需要我們正確度量,文化的魅力才能擴(kuò)大、延續(xù)。