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《儒林外史》讀后感

發(fā)布時(shí)間:2019-02-16

《儒林外史》讀后感

  《儒林外史》是我國古典文學(xué)名著,其作者吳敬梓。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家,世代為地方旺族,家世顯赫,祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生,伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第。

  《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于:第一,突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式,進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二,通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三,創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。

  《儒林外史》是我國文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著,也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫,并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、倫理道德、社會風(fēng)氣等,讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時(shí)的封建社會。

  說到讀史,有必要說說讀史的境界,在此借用佛教中的三種境界:“看山就是山,看水就是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異,但大概不會偏離這三層意思:第一層境界是只看到歷史的表象,“看山就是山,看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會的本質(zhì),“看山不是山,看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會,“看山還是山,看水還是水”。

  閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品,無不可取以自鏡”,此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識當(dāng)時(shí)的封建社會統(tǒng)治者大興文字獄,設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌,考八股、開科舉以牢籠士人,以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子,其中,尤以科舉制為害最深,影響最廣,使許多知識分子墮入追求利祿的圈套,成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈,此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會的客觀現(xiàn)實(shí),但士子們醉心制藝,熱衷功名利祿的習(xí)尚,看不清當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識問題,吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”,他深切期盼能喚醒世人,或者說得更偉大些,他想醫(yī)治社會、拯救世人。如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話,則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用,此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般,用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力,認(rèn)識社會、認(rèn)識事物,準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會,了解社會和事物的本質(zhì),掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律,分清是非,引人愛俗、樂俗,或者因?yàn)閼n世傷俗,奮而醫(yī)世救俗,從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展,切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物,憤世嫉俗,蠱惑他人棄俗、反俗,讓人誤入歧途,更不可以擾亂社會謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民,反社會、危害社會的事情。

  自明朝建立之后,明太祖朱元璋就頒布了科舉錄取的規(guī)則:考試每三年舉行一次,用《四書》、《五經(jīng)》、八股文作為考試內(nèi)容。當(dāng)晚,天上就出現(xiàn)了“貫索犯文昌”的奇觀。隨后,一百多個(gè)小星星向東南方向墜去。

  貫索象征牢獄,文昌象征文運(yùn),古人以天比人,“貫索犯文昌”,預(yù)示文人有災(zāi),而后則是老天降下一伙星君維持文運(yùn)。王冕不愧為奇才,縱觀《儒林外史》,的確與之相符……

  科舉在明代的確危機(jī)四伏。文人為了參加科舉、中進(jìn)士及第,不擇手段;而且文人只有寫八股文這一條做官的途徑,把其他的處世準(zhǔn)則看輕了。于是,有些人不滿于此規(guī)章制度,走出了這個(gè)名叫“科舉”的怪圈,涌現(xiàn)出了一批可能當(dāng)時(shí)被眾人所誤解的名士——

  虞博士,淡泊名利,進(jìn)士及第卻絲毫不留戀官場;杜少卿,樂善好施,看重道義,對官人們嗤之以鼻;鳳四老爹,為人行俠仗義……這樣的人比比皆是。雖然如此,但有些人對他們并不理解,尤其是杜少卿,他曾被高大人批判為“杜家第一敗家子”、“專和和尚、道士、工匠、叫花子這些下等人來往,沒有一個(gè)正經(jīng)朋友”甚至連杜少卿的父親這樣愛民如子的太守,也在他嘴里變了味兒:“呆子”、“不知道尊重上司,一心只想討好百姓,‘敦孝悌,勸桑農(nóng)’之類古文里假大空的客套話經(jīng)常掛在嘴邊上,惹得上司不高興,官也丟了。”為什么杜少卿讓高大人如此看不起?原因也是他親口說的:“杜少卿若有真才實(shí)學(xué),就應(yīng)該中舉當(dāng)官,征辟算什么正道?”對,原因還是科舉!中舉,甚至進(jìn)士及第,才能光宗耀祖,才能出人頭地,這才是當(dāng)時(shí)民眾的普遍看法,書中就有證據(jù):馬先生告誡匡超人“要以舉業(yè)為主”“人生在世,只有舉業(yè)可以出頭,沒了舉業(yè),就一事無成”;魯編修教育女兒“要是八股文不好,沒有講究,不管你做什么東西,再好也都是野狐禪、邪門歪道!”所以,隨后該才女評價(jià)蘧公孫“誤了我的終生”也不足為奇了?婆e對當(dāng)時(shí)的人真的很重要,“周進(jìn)倒龍門”、“范進(jìn)中舉”就是很好的證明。

  不管從隨到清活了兩千多年的老壽星——科舉,對古人有多么深重的危害,那也都已經(jīng)成為了歷史。但是,以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可知興替;以人為鏡,可明得失。希望現(xiàn)在的素質(zhì)教育能早些完成,這既能幫助學(xué)子們脫離學(xué)習(xí)的苦海,也能幫助國家培養(yǎng)時(shí)代的棟梁!

  坐在書桌旁,打開清秀的《儒林外史》,任憑書香溢滿整個(gè)院落。書香伴著我的思緒,,輕輕地、自由地飛翔,擷一朵知識的彩云,牢牢地貼在心間!度辶滞馐贰,真的給了我很多,很多……

  初識《儒林外史》是在看京劇《范進(jìn)中舉》之后?赐曛蟛挥X驚異于作者的獨(dú)具匠心,卻沒有領(lǐng)略導(dǎo)作者的真正用心,直到翻開《儒林外史》瀏覽了整個(gè)故事之后。

  《范進(jìn)中舉》講的是五十四歲的老童生范進(jìn)終于考上舉人,歡喜至瘋,最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。非常簡單的故事,但縱觀全文事實(shí)上卻并不是那么簡單。

  中舉從范進(jìn)身上來看是好事,苦考了三十四年終于出頭,從他發(fā)瘋來看足以看出那時(shí)的讀書人對功名癡情一片,像周進(jìn)哭號著為秀才名分磕頭撞板。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國之經(jīng),而是純粹的個(gè)人升官發(fā)財(cái)。還有范進(jìn)中舉前后判若兩人,中舉前萎縮地向老丈人低頭稱事,中舉后便有了老爺大人們的官腔。甚至在為母親守喪時(shí),在打秋風(fēng)的筵席上大吃大喝。而他僅僅是中舉,不出兩個(gè)月,什么房產(chǎn)、田地、金銀、奴役,不請自來。范進(jìn)是千萬得中讀書人的代表之一,封建政府用他們的榮華為不得中的讀書人做榜樣,加深科舉對他們的毒害。

  中舉對胡屠戶來說,也是意義非凡。對范進(jìn)中舉前要打要罵由著性子來,一旦中舉后,因范進(jìn)發(fā)瘋讓他打范進(jìn)一巴掌,他卻說:“(范進(jìn))雖是我女婿,如今做了老爺,就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的!比绱吮惆岩粋(gè)勢利小人的嘴臉清晰的勾畫了出來,胡屠戶就是那些滿腦子也是功名,中了科舉余毒的市井小人的化身。

  還有那些鄉(xiāng)紳,都在第一時(shí)間忙不迭的為范進(jìn)送金送銀,正是他們?yōu)檎畟鞑タ婆e毒推波助瀾。跳出范進(jìn)的故事,作者詳細(xì)描寫了臨死伸著兩指頭,唯恐兩個(gè)燈芯廢油的嚴(yán)監(jiān)生和強(qiáng)搶人豬,用云片糕當(dāng)藥訛詐船家的嚴(yán)貢生兄弟倆作為代表。

  綜上所述的人物,無一不受科舉的毒害。事實(shí)上不只這些人。還有舉著科舉飯碗的名士們,還有科場屢屢落敗的如看西湖風(fēng)景都要擠出幾句經(jīng)典的馬二先生之類的人。還有佛門弟子,一聽胡屠戶為女婿范進(jìn)母親做法師,屁滾尿流地馬上安排起來。甚至是賈寶玉最最推崇女子亦是如此。魯小姐受其父影響只認(rèn)八股文,什么都以八股文馬首是瞻,自己終日練習(xí)八股,后來因?yàn)檎煞驅(qū)婆e毫無興趣,終日長嘆。書中充斥著諷刺味,辛辣尖刻,這與作者生活背景很有聯(lián)系。

  作者吳敬梓慷慨好施,被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒,但是旁人幾次三番找他參加科舉,他都不應(yīng)。他的書桌下有八股細(xì)繩,每根下都有一個(gè)臭蟲,一個(gè)蚊子,就是“八股臭文”之意。因?yàn)樨毨o法取暖,他常邀請朋友繞成行走還“歌吟嘯呼,相與應(yīng)和”,并稱其為“暖足”。這樣的背景下,無怪乎書中描寫如此地耐人尋味了。

  如今時(shí)代不同了,我們生活的時(shí)代很少有人提及科舉這類的話,也沒有了書中迂腐的現(xiàn)象。但是,我們常?匆娂抑欣先藶榱俗屜孪麓恼J(rèn)凌晨排隊(duì)報(bào)課外班,諸多考生因?yàn)橹锌几呖既找岳^夜讀書,有些考上的扔書慶賀,有些考不上的跳樓自殺。沒有人為了什么“秀才”、“舉人”磕頭撞板,卻有人為“碩士”、“博士”不擇手段。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會有一本“儒林次史”來諷刺這個(gè)時(shí)代的制度。

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