仁政論
余覽中夏，罔惡政之久，仁者何謂？昌黎曰：“博愛之謂仁�！彪m韓公之道老墨，亦存可取處。博者，乃廣也，愛者，乃比心，廣比心于天下者，謂之仁�？鬃又^仁乃愛人，蓋其儔者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣�！比手缀卧�！然或嘗問子或?yàn)槿什�，子嘗曰不知，誠罔也，雖仲由治千乘之國，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何難哉！蓋前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者難矣。子曰：“君子不仁。”其罔謂君子之惡，而君子未能仁耳，傳云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不達(dá)圣，故不仁，劉勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鳥跡代繩，作天下文理，豈不難邪？孔子云顏回之為仁，因蚤死而稱復(fù)圣。余曰：“若孔子之于今，幾庶乎舉林肯為仁圣，富蘭克林、克倫威爾之屬乃君子不仁�！�
然仁為何物？子曰愛人為仁。余覽《說文》、《現(xiàn)代漢語多功能詞典》，曰：“仁者，一體為一人，自尊也，至于二橫之二人，謂仁者非個(gè)人事務(wù)，乃集體之要事也�！比收�，自尊而愛他。故仁政且自尊，罔淫狎而失守，褻瀆于眾，泯然沉淪，既而何以論仁政？既自尊，且愛他，其之愛也博，不論善惡。仁者未有惡惡人也，若將如是，此之為仁，止罔加惡于身，未若君子遠(yuǎn)矣。大人之仁，勵(lì)善而正惡，不則惡罔治本，卒渙散然。
仁之相，乃民安，民安則國強(qiáng)。天下大道，在于國強(qiáng)，國強(qiáng)之道，在于地方，地方之道，在于家和，家和之道，在于身勤，故君子當(dāng)庶之富之，既而施教，育勤人君子，則家和，家和則地方富，地方富則國強(qiáng)。重于細(xì)末，知者為政，仁知不分，方成節(jié)目，則仁政成矣。雖曰仁政，罔必圣人之仁，君子之仁足矣。五月花逾湄，眾人登岸，荒蕪大陸一覽無人，食不足以飽，而立哈佛，蚤于美國之建立百四十歲。教化之要何！
是乃余之見也，恩師以余之喻圃，余圃之圜堵也低，故覽其內(nèi)之愚拙，若圃之圜堵輪然擎天，菁華其內(nèi)，雖巨人不可得而見也。