作為美學(xué)范疇或形態(tài)的“悲”與日常語(yǔ)言中的悲
作為美學(xué)范疇或形態(tài)的“悲”與日常語(yǔ)言中的悲，含義大有區(qū)別。日常語(yǔ)言中所說(shuō)的悲劇，一般泛指各種悲慘的、悲哀、不幸的事件或人物。作為美學(xué)范疇的悲，它的本質(zhì)不在于是一種悲慘的事實(shí)或嚴(yán)重的哀傷；恰好相反，一切悲慘或哀傷在這里都必須可能化作積極的力量。悲劇在本質(zhì)上，應(yīng)該與崇高一樣，能夠使人感奮興起、提高精神，而引起美感喜悅。
一般來(lái)講，悲劇卻又多半是以正面人物的悲慘、不幸、死亡為其題材內(nèi)容的。為什么藝術(shù)中的這種悲慘、不幸、死亡，能引起人們的美感喜悅呢？
希臘悲刷中的優(yōu)秀作品，是以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)構(gòu)成它的審美實(shí)質(zhì)的。所謂命運(yùn)，實(shí)際上是沒(méi)有被了解和掌握的客觀規(guī)律的表現(xiàn)。希臘的命運(yùn)悲劇反映了人們當(dāng)時(shí)對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)知、恐懼和不能控制，所以才有所謂哀憐與畏懼。但是，這些悲劇所以具有巨大的美學(xué)力量，恰恰不在于它們宣揚(yáng)了命運(yùn)的不可抗拒，叫人放棄抵抗、聽(tīng)任安排，而在于它們描寫(xiě)了人們?yōu)榱俗约旱暮侠淼纳�，要去和命運(yùn)作抗?fàn)�，要盡力去避免命運(yùn)所預(yù)定的不幸和禍災(zāi)。人在威力巨大的命運(yùn)面前似乎是渺小的、軟弱的、無(wú)能為力的，其反抗和斗爭(zhēng)似乎也是無(wú)用的和徒勞的，但正是這種反抗和斗爭(zhēng)提示了人們?yōu)樽约旱纳鏍?zhēng)發(fā)展而堅(jiān)決奮斗的合理性。盡管在這里會(huì)產(chǎn)生畏懼和哀憐的感受，但就在這感受中更激起人們激動(dòng)、敬佩、嚴(yán)肅、自豪等感受。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中本就是經(jīng)過(guò)了與所謂命運(yùn)的頑強(qiáng)搏斗而取得生存和發(fā)展的。在這搏斗中總要付出不幸、悲慘、死亡的沉重代價(jià)，來(lái)最后成為命運(yùn)的主人、惡的征服者和客觀規(guī)律的掌握者。所以丑對(duì)美的壓倒或戰(zhàn)勝，在整個(gè)人類社會(huì)實(shí)踐中就永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的、局部的，并且盡管死暫時(shí)壓倒了生，而生卻在人心中永存不朽；盡管丑暫時(shí)壓倒了美，而美卻在人心中萬(wàn)古長(zhǎng)青。
悲劇藝術(shù)在資本主義上升時(shí)期發(fā)展到了另一個(gè)高峰，并廣泛流行在各門藝術(shù)中。在資本主義時(shí)期，就是先進(jìn)的資本主義的社會(huì)力量或內(nèi)容也經(jīng)常渲染著一種個(gè)人主義的特色，它們經(jīng)常是通過(guò)個(gè)人的野心、貪欲、企圖、意愿而出現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的。個(gè)性、心理因素比古代獲得了更為自由充分的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)悲劇的得意主題是個(gè)人與環(huán)境的搏斗、抗?fàn)幒蛡�(gè)人的最終失敗。希臘的不可抗拒的“命運(yùn)”，在這里被變換為同樣不可壓抑的個(gè)人的某種“天性”或情欲，如奧賽羅的嫉妒、麥克佩斯的野心……這些擁有優(yōu)秀品德或才能的人終于因這種似乎是注定了的個(gè)人性格中的致命缺陷而傾覆、死亡，這就是近代美學(xué)所講的“性格悲劇”。在這種“性格悲劇”里，比希臘悲劇更加鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中一定的社會(huì)倫理的力量和斗爭(zhēng)的特色。無(wú)論是直接描寫(xiě)個(gè)人與環(huán)境的對(duì)抗也好，或是個(gè)人內(nèi)心世界的沖突也好，近代藝術(shù)的悲劇人物和性格典型都是特定時(shí)代、階級(jí)的社會(huì)斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。