《弟子規(guī)》是否適用于當(dāng)今社會
國文是我國古代文化的濃縮精華，它承載著幾千年來人們的禮儀及思想。毫不疑問，《弟子規(guī)》便是其中的著名經(jīng)典，由儒家學(xué)派編著的它，流傳千古卻依然廣為人知。如此富有文化特色的書籍，具禮，書，道，義為一體�？墒侨绱烁挥袃�(nèi)涵的國文，帶著來自歷史的條條框框，在這日新月異的社會中，是否適用呢？
首先是時(shí)代變遷，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展將國文迅速變成了老古董，除了少部分的特殊愛好者，還有人是將其作為顯擺文化的工具，或者是刻意表現(xiàn)出一種秀外慧中的典雅氣質(zhì)，與國文的意義格格不入。其中較為明顯的，便是打著“弘揚(yáng)經(jīng)典”“陶冶性情”“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等旗號，拋開被年齡所限制的認(rèn)知能力，出現(xiàn)在課本上的一些深?yuàn)W古詩詞，那么，這些富有內(nèi)涵的國文就成了枯燥乏味的任務(wù)，無法真正意義的應(yīng)用于生活，而只限制于筆上形式�？偟膩碚f，當(dāng)今社會的發(fā)張趨勢使得國文的實(shí)質(zhì)運(yùn)用收到了限制，尤其是像弟子規(guī)這樣的經(jīng)典，在這個(gè)日新月異的時(shí)代中，只要運(yùn)用，就會被冠以故弄玄乎的“罪名”，那就無異于給“弟子規(guī)不適用于當(dāng)今社會”這個(gè)觀點(diǎn)投了一票。
不過我們中國自古就被譽(yù)為禮儀之邦，注重禮儀教學(xué)，也注重鑒往開來，所以古代人們總結(jié)的東西，現(xiàn)代人們都十分重視，而弟子規(guī)中的種種禮儀之法，做人之道無疑是中華傳統(tǒng)美德的再現(xiàn)，加之現(xiàn)代社會注重文化發(fā)展，弟子規(guī)被廣泛運(yùn)用，儒家思想被推向世界，那么當(dāng)廣大民眾將，弟子規(guī)看作是尋常事，重視起道德教育時(shí)，弟子規(guī)一定是適用于社會的。因?yàn)樗粌H是我們中華的驕傲，也是我們禮儀之邦的范本。
這就矛盾了，個(gè)人思想與社會趨勢沖突，從總體上來看，我們無法判斷弟子規(guī)在社會是否適合應(yīng)用，那么我們轉(zhuǎn)移視線，來看看弟子規(guī)的內(nèi)容，是否適用于當(dāng)今社會。
有一個(gè)典型的例子。“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”是弟子規(guī)中著名的句子，它教育我們要孝敬父母，尊敬長輩，告誡我們，父母叫你，要刻不容緩，父母的命令，千萬不可以怠慢。父母的話，我們要記住，父母的責(zé)罰，我們要順從。沒錯(cuò)，這是個(gè)好習(xí)慣，有利于社會文明和平和諧，也利于青少年的發(fā)展，這是好的一面。但同時(shí)，父母的話一定是對的嗎，我們一定要聽嗎？我們不是應(yīng)該有自己的主見嗎？這樣對父母的話百依百順，做一個(gè)好寶寶，付出的代價(jià)是什么？一來，不利于青少年的個(gè)性發(fā)展；二來打擊了難得的創(chuàng)新精神；三來增加了青少年的依賴性，削弱了獨(dú)立性。我再來舉一個(gè)小例子。一個(gè)小女孩，喜歡拉小提琴，而她的家長卻出于種種原因，希望孩子彈鋼琴。在這樣的情況下，我們該怎么辦呢，是聽父母的話，對自己樂衷的事物就此罷手，去接觸一個(gè)自己毫無興趣可言的新事物，麻木的按照父母的話循規(guī)蹈矩地生活，從此一顆極有希望的小提琴明日之星隕落，還是堅(jiān)持主見，走好自己選擇的路，做有益于自己身心發(fā)展的快樂的事呢？相信很多人會選擇后者，可是一旦這樣，不就違背了弟子規(guī)的圣訓(xùn)了么？可如果完全不按照弟子規(guī)的說法去做，禮儀之邦之說又從何而來？這不就等于說不適用？所以唯有適當(dāng)遵循，才是正道�？墒沁@個(gè)矛盾的結(jié)論對我們研究“弟子規(guī)是否適用與當(dāng)今社會？”這個(gè)話題毫無幫助啊！
所以，弟子規(guī)對于我們來說，應(yīng)該權(quán)衡，我們要吸收其的好處，避免其的危害，它的精神適用于社會，有利于社會平衡，可他的負(fù)面影響絕不可以在社會上出現(xiàn)，這會打擊社會積極性。由此可見，我們作為青少年，祖國未來的希望，不僅應(yīng)該學(xué)會以禮待人，以德服人，更要具備對社會的分析能力，批判能力，決不能人云亦云，失去原則。
初一:劉思穎