做一個(gè)有道德的人
做一個(gè)有道德的人
“德”的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會(huì)。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德，是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。
有德之人，從古到今，從口耳相傳到書籍記載，數(shù)不勝數(shù)。在羅貫中的《三國(guó)演義》中就有我所喜愛得到有德之人——趙子龍。羅貫中在《三國(guó)演義》中刻畫的人物多是類型化的，但也會(huì)在他們的主要性格之外添一些次要性格，如寫關(guān)羽義薄云天，但不忘補(bǔ)上幾筆他的驕傲托大；寫張飛忠猛和心細(xì)，也寫出他的莽撞，甚至將部下鞭撻至死。但在羅貫中筆下，趙云則被寫得近乎完人，縝密，沉穩(wěn)，忠勇，自律……我們看到正是這些性格特點(diǎn)，讓劉備和一生謹(jǐn)慎的諸葛亮都對(duì)趙云欣賞有加，將大任委托給辦事妥帖的他。而正是因?yàn)槿绱�，子龍也�?duì)劉備更加忠心，上演了單騎救主的精彩畫面。正是因?yàn)樗麑?duì)主公的忠心耿耿，體現(xiàn)出他是個(gè)有德之人。
當(dāng)然，有好就有壞，有忠臣就有奸雄，有有德之人便會(huì)有無德之人。
一代梟雄曹操曾在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。但曹操曾在逃亡過程中投奔了父親的故人呂伯奢，呂伯奢一家人準(zhǔn)備磨刀殺豬款待曹操，磨刀殺豬的聲音讓曹操誤以為是他們想殺自己賞，于是他操刀先殺了他們一家人，后來發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)殺以后曹操便準(zhǔn)備離開，但途中遇到了打酒歸來的呂伯奢，曹操生怕呂伯奢知道事情以后會(huì)叫人復(fù)仇便心狠手辣地又殺了呂伯奢。"寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我“這正體現(xiàn)出曹操野心的一面，也是他不道德的一面。他雖有才，但卻是有才無德，就如但丁曾說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)�！�
德與才的關(guān)系司馬光在《資治通鑒》寫了“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也�！彼o圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人�！彼抉R光這一論述是有針對(duì)性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人�！庇萌俗罾硐氲臉�(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)�，但自古以來圣人就是鳳毛麟角。無法做的德才兼?zhèn)�，也要做一個(gè)有道德的人！