初二讀后感：讀大地上的事情后的心得體會

　　葦岸對世界的要求并不多。他住在鄉(xiāng)下，對物質的需求幾乎降至最低——就像他所崇拜的梭羅;他吃素食，粗茶淡飯，朋友也不多;他的節(jié)儉甚至體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上，他讀得多而寫得少，謹于言而慎于行，這么多年，我只讀到過他一本散文集子，就是1995年由中國對外翻譯出版公司印行的《大地上的事情》。幾乎沒有人關注他的存在，如同沒有人在意原野上一只羚羊的存在。可上帝還是收走了他。上帝是多么刻薄。

　　我是關注他的為數(shù)不多的人之一，盡管我們從未見過面。幾年中我們只通過有限的幾次電話。1997年1月24日，他給我寫了一封信，表示希望有機會與我坐在一起交談。但是他住得太遠，我這個人又一向比較懶，一直沒去找他，想必他也不善交際，故而我也從未在圈子里某一次小聚時碰到他。今年新生代散文界在樓肇明先生的策動下搞了一個散文朗誦會，我當時只因貪心看一場球賽，便沒有參加，不知葦岸去了沒有——我想他是應該去的。總之我不知道自己和葦岸之間算不算是朋友，但這種不需時時提起卻又彼此掛記的淡淡的情感卻令我感到溫暖。

　　葦岸在那封信中還說：“你具有一種我不具備的(亦是令我欽慕的)快速運用文字的能力，這與思維的敏捷相關。我則遲訥得多，故我有些反現(xiàn)代(它的效率和競爭)。”他說得不無道理。上帝為我們安排了不同的生命形式。在我奔忙的歲月中，效率成為我保持創(chuàng)作狀態(tài)的惟一途徑，如果不及時抓住思想的吉光片羽，那末它們就將棄我而去，永不回頭;而在葦岸那里，時光則從容悠緩得多。所以他的文章很濃稠——要過很長時間，才從身體里榨出一滴汁液。這是他作品的價值所在。他熱愛他的文字，仿佛上帝熱愛他所創(chuàng)造的世界。他說：“作家應該是文字的母親，她熟悉她所有的兒女，他們每個人的技能和特長，當她坐在案前感到孤單，她只要輕輕呼喚，孩子們便從四方歡叫著跑來，簇擁在她的身邊。”(《作家生涯·文字的母親》)

　　他的素食主義不僅僅是出于一種個人的癖好，而是得之于一種深刻的理念，那就是對物欲的節(jié)制和對精神自我完善的崇高追求。他并非主張禁欲，但他號召節(jié)制，遵循自然的法度。非常年代里曾經(jīng)盛行的禁欲主義是物質生活貧乏的結果，所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在當時那種情況下，縱欲和貪婪因沒有物質基礎而顯得可怕，因而禁欲固然違背人性，卻實出無奈。所以，道德的修行，為社會生產(chǎn)的危機罩上了一層安全網(wǎng)。而目前，我們卻從一個極端走向另一個極端。物質進步的同時，潘多拉的盒子也被打開，欲望與邪惡沒有限度地泛濫，加速了人類精神的沉淪。所以，后工業(yè)時代里葦岸的抉擇同工業(yè)時代里梭羅的抉擇有著相同的意義，他們都是“把思想與行為完美地結為一體的人”(《人必須忠于自己》)。葦岸的節(jié)制是理性與智慧的產(chǎn)物，是對人類的忠告。他說：“土地借助利奧波德之口，向忘形于主人幻象中的人類，發(fā)出最后呼聲。這呼聲包含一個內容：‘征服者最終都將禍及自身。’對此，閱盡人間的土地，充滿信心。”(《土地道德》)這種感悟可能是他長期與自然、與土地對話的結果。他感悟自然，是為了傾聽自然的秘語，并以信使的身份，將它們傳遞給愚頑的人類。泛濫的欲望正在毀掉我們苦心孤詣地創(chuàng)造的文明，在這個時代里，節(jié)制，無疑成了最高貴的品德。他寫道：“《歷史研究》的著者湯因比即認為，工業(yè)革命以來被刺激的人類貪欲和消費主義，短短二三百年間，便導致了地球資源趨于枯竭和全面污染。面對未來，人類不能再心存科學無敵的幻覺，科學雖有消除災害的一面，但(現(xiàn)實已經(jīng)表明)一種新的科學本身又構成了一種新災害的起因。人類長久生存下去的曙光在于：實現(xiàn)每一個人內心的革命性變革，即厲行節(jié)儉，抑制貪欲。

　　“而在自律方面，曾嚴厲抨擊西方社會的實利主義的索爾仁尼琴，反對‘貪婪的文明’和‘無限的進步’，提出應把‘悔過和自我克制’作為國家生活的準則。因為純潔的社會氣氛要靠道德的自我完善來造成，穩(wěn)定的社會只能在人人自覺地進行自我克制的基礎上建立。托爾斯泰也曾講過，人類不容置疑的進步只有一個，這就是精神上的進步，就是每個人的自我完善，人類如果沒有內心精神上的提高，那么徒有外部體制上的改革，也是枉然的。”(《素食主義》)他對奉行素食主義的梭羅、列夫·托爾斯泰和蕭伯納推崇備至。素食主義在葦岸的生命中不是最重要的內容，但他至少以此表達了他與物質文化對峙的決心。這是他所選擇的自我救贖之路，我們也可以從中思索己身的出路。