中小學生端午節(jié)作文7篇
1 端午節(jié)
端午節(jié)是漢族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，開始于春秋戰(zhàn)國時代，后來成為漢族和少數(shù)民族的共同節(jié)日�！岸恕⒊酢蓖x，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。
民俗學者認為，端午節(jié)來源于古越人的圖騰祭祀，插艾蒲，飲雄黃，掛香囊，禳災異，辟邪驅(qū)惡，都是公共衛(wèi)生的原始防疫。
但是我國代代相傳，端午節(jié)是紀念屈原投江自盡的受難日。龍舟是到水中去找尋屈原，粽子是給屈原的靈魂祭奠，屈原則是中國知識分子的受難象征，正像耶穌是以色列人的受難。
屈原（前340—前278），戰(zhàn)國時期的楚國貴族，才思超逸，輔佐懷王。秦楚爭霸，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原主張聯(lián)齊抗秦。懷王輕信讒言，放逐屈原，與秦結(jié)盟，被秦俘虜，客死于秦。頃襄王即位，繼續(xù)親秦，再度放逐屈原。屈原流放，輾轉(zhuǎn)沅湘，哀吟苦憶，目睹亡國。秦將白起破郢都，滅楚國。屈原痛不欲生，自沉于汨羅江，以死殉國，時為（前278年）夏歷五月初五。
屈原之死，震動了中國知識分子的靈魂。端午節(jié)從紀念屈原受難的節(jié)日，經(jīng)過兩千三百年的綿延，發(fā)展成為尊重知識的節(jié)日，解放知識分子的節(jié)日。
懷念古代為的是教育今日。儒家教育重視“以史為鑒”。華夏歷史，從甲骨文算起，有三千三百年文字記載。閱讀古書而不知“以古鑒今”，讀書何用？紀念端午節(jié)，自然地從屈原受難聯(lián)想到秦始皇的焚書坑儒，歷代的文字獄，以及晚近的反右運動。
秦始皇焚書坑儒（前2XX年）：下令焚燒《秦紀》以外列國史紀，談論《詩》《書》者處死，以古非今者滅族，禁止私學，以吏為師；次年，將四百六十多名方士儒生坑死于咸陽。歷代專制暴君，禁錮思想，一字成獄，中國社會由此千年停滯。晚近的反右運動，直接摧殘五十五萬人，連帶親友二百五十萬人。提倡“知識無用論”、“知識越多越反動”。毛澤東得意自言，秦始皇的焚書坑儒，跟他的反右相比，只是“小巫見大巫”！在知識成為國力基礎(chǔ)的全球化時代，以“社會主義革命”的名義，實行如此殘暴的集體清洗，在世界歷史上少見。
屈原被否定，放逐異鄉(xiāng)，心力交悴，投水自盡，這跟反右運動中知識分子被否定，下放勞動改造，折磨而死或失望自盡，歷史輪回，何其鮮活！田漢的自沉、老舍的自沉、儲安平的失蹤，一代知識精英被摧殘。近年來不再談論此事，可是人民心中念念不忘。言論可以控制，記憶無法禁止。中華民族的特色就是有強勁的歷史記憶。勿忘過去，警惕未來，歷史才能正道前進。
端午節(jié)成為法定節(jié)日，是復興傳統(tǒng)的信號。全球化時代是雙文化時代，世界各國都在奉行國際的現(xiàn)代文化，同時發(fā)揚本國的傳統(tǒng)文化，以本國的傳統(tǒng)特長增益國際的現(xiàn)代文化，以國際的先進制度改進本國的傳統(tǒng)文化。這就是紀念端午節(jié)的意義。 鄧榮宗
2端午節(jié)的風俗
農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，是全年四大節(jié)之一，也叫“端陽”、“蒲節(jié)”、“天中節(jié)”、“大長節(jié)”、“沐蘭節(jié)”、“女兒節(jié)”、“小兒節(jié)”。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端，因此端午節(jié)又叫“五月端”。
五月是整個熱天的開端，五毒蛇開始活躍，鬼魅魍魎也會猖獗，這些都會給人特別是會給無所顧忌又無抵抗能力的孩子帶來災難，必須在五月端這天集中地為孩子消災防毒，因此，人們又把五月端午節(jié)說成是“小孩節(jié)”或“娃娃節(jié)”。
過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也很豐富，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。
1、賽龍舟
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。
2、端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。端午節(jié)的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。
3、懸艾葉菖蒲
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。
4、佩香包
端午節(jié)佩戴香囊是華夏民族的古老習俗。香囊是香荷包的簡稱。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。端午節(jié)最有特色的飾物就是香包(sachet)。小孩佩戴香包，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。用含有多種香味的藥用植物做成的香包也可以預防疾病。香荷包都是采用彩色綢緞或布塊包上棉花，摻和著丁香、山艾、細辛、甘松、白芷等中藥粉，再用彩綢扎繡而成。
5、懸鐘馗像
鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
6、拴五色絲線
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
3端午節(jié)的意義
端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，插艾草、賽龍舟、佩香囊、吃粽子……這些幾千年傳承下來的傳統(tǒng)習俗，形成了絢爛多彩的端午文化。大眾過的端午節(jié)是“集體的熱鬧”，但我們是否更應該關(guān)注一下這個熱鬧節(jié)日背后的文化意義。
屈原之死的文化意義要比包粽子、劃龍舟、采艾蒿、集體狂歡更有文化與生命的價值。
屈原在世時倡導舉賢授能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。
傳說，當?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風俗，這就是端午節(jié)的由來。
兩千年來，后人為紀念屈原，把一個忠臣、詩人的死亡日逐漸變成了節(jié)日，在中國的文化、習俗里，一旦演變?yōu)楣?jié)日，一定少不了熱鬧。當集體的哀思演化為大眾的狂歡時，就變成“偽形”文化，偽得連在節(jié)日中的人們都不知自己為什么這么“快樂”。
這些年，隨著資訊的發(fā)達，知識的傳播與普及變得容易，人們逐漸知道了端午節(jié)與一個大詩人有關(guān)，有什么關(guān)?愛國?忠臣?或愚忠?無論怎樣，人們對屈原無端受到奸佞小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐都深表同情，更對屈原之死憤憤不平。
屈原之死的文化意義要比包粽子、劃龍舟、采艾蒿、集體狂歡更有文化與生命的價值。哲學家劉小楓在論述詩人帕杰爾納克之死時有一段話:“詩人死于，‘自己的回憶已經(jīng)無用’。從哲學上來理解這句話，則表明人類的精神故土已經(jīng)干裂……詩人自殺表達了詩人對信念的絕對忠誠，表明了詩人拒絕在虛妄的信念中生活�！鼻淖詺⒈砻鞯囊膊皇撬耐讌f(xié)與無奈，而是他不能放棄信念。茍活著可以接受荒誕與屈辱，但自殺就是剛烈的宣言。死亡才構(gòu)成了屈原作品和思想中最為“驚才絕艷”的頭號主題。
屈原寧肯選擇死，而不選擇生。滿腦子儒家思想的屈原其價值觀就是自己的人格完善與國家意志的和諧統(tǒng)一，可屈原又無法確保君王的意志就能代表人民的利益與幸福，他只能“天問”了。屈原懷疑了自己曾經(jīng)熱切以整個身心信奉的信念，屈原對信念沒有愚忠才是屈原之死的文化意義。
在自殺這個巨大的主題面前，嘲諷者和指責者都將退縮�！白怨牌D難唯一死，傷心豈獨息夫人”。這種選擇死亡和面對死亡的個體情感，是對好死不如賴活著的偷生觀的最大嘲諷。屈原選擇死亡的態(tài)度，就是對丑惡現(xiàn)實的徹底否決和對理想人生的憧憬，他感染、啟發(fā)著后代的人們。他通過死，把禮樂傳統(tǒng)和孔門仁學對生死、對人生、對生活的哲理態(tài)度，提到了一個空前深刻的文化評判高度。
大眾過的端午節(jié)是“集體的熱鬧”，但每一個有良知、有批判精神的知識分子過的端午節(jié)應該是對“屈原之死”的文化反思。
4不同的地方過端午節(jié)
四(8) 莫子湘
⒈河北省
北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預汲，據(jù)說是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑葚，據(jù)說端午節(jié)吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。
�、矎V東省
從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。
5端午節(jié)
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
源于紀念伍子胥
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
源于紀念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
6端午節(jié)的意義
何惠楠 10 四(8)班
端午節(jié)的第一個意義就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國時代的楚國人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
端午節(jié)的第二個意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說："我死后，將我眼睛挖出，懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體，裝在皮革里于五月五日投入大江，因此，相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
端午節(jié)第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日
后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作詩辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為了紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節(jié)第四個意義是紀念現(xiàn)代革命女詩人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國，后人為敬仰其詩，復哀其忠勇事跡，乃與詩人節(jié)合并舉行紀念，而詩人節(jié)亦因紀念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，影響極大，預謀起義，開會時為清軍所捕，不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
7端午節(jié)的習俗
何惠楠 10 四（8）班
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)槌贼兆�，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了避邪�！爸袊宋绻�(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩、詞、歌、賦等文學作品傳世。 回答者： 農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，音雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴。