千年一嘆讀書筆記

　　每一本名著都會有它的精華，我們閱讀時做的讀書筆記就是要把這些精華吸收記錄，下面是小編搜集整理的千年一嘆讀書筆記，歡迎閱讀。

　　千年一嘆讀書筆記

　　說明：根據(jù)余秋雨的《千年一嘆》整理，結(jié)構(gòu)以及部分文字有改動。

　　一、關(guān)鍵詞：游歷、雅典機(jī)場、海

　　飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。

　　雅典機(jī)場顯得過于狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了。也許我們沒有權(quán)利取笑它，它輝煌在252019年前，而到飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已退出爭奪輝煌的競賽。

　　從前游歷歐洲總是把希臘讓開，只從羅馬看起，因為希臘這個開頭對我來說太神圣，不想輕易踏入。它應(yīng)該是什么樣子倒沒有仔細(xì)想過，但肯定不像眼前那樣平凡得略覺寒傖。

　　得從新找一個開頭，一把抓住希臘文明的魂魄，讓整個旅程迅速地昂起頭來。于是當(dāng)機(jī)立斷，趕到海邊。只有大海，才是希臘文明的搖籃，而且歷久不變。

　　愛琴海浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下，只需借得幾分云靄，立即涼意爽然。但相比之下，這里少了很多別墅和白帆，房屋有一些，都比較簡樸，靜靜地圍護(hù)著一個遠(yuǎn)古的海。

　　二、關(guān)鍵詞：海神殿、石柱、拜倫

　　一個立著很多潔白石柱的巨大峭壁出現(xiàn)在海邊，這是公元前五世紀(jì)的遺跡。在這些石柱開始屹立的時候，孔子、老子、釋迦牟尼幾乎同時在東方思考。而這里的海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、蘇格拉底、柏拉圖。。。

　　拜倫的祖國不是希臘，但他愿意把希臘看成自己的文化祖國，因此就成了接過希臘琴弦的流浪者。

　　我猛然看見稍低處他的刻名被密密層層地包圍著，他刻得那么低，可見其刻寫時的心情。必須把自己的名字簽寫在希臘文明的肌膚上，即使是遺跡，也必須低頭刻寫，如對神明。

　　三、關(guān)鍵詞：痛苦、閑散

　　像希臘這樣一個文明古國，長期被土耳其統(tǒng)治，只要略有文明記憶的人都一定會非常痛苦，這種感覺比一般的亡國之痛還要強(qiáng)烈。

　　統(tǒng)治者瘋狂掃蕩一切文明的精雅部位，不愿留下一點點，害怕它蔓延開去，無法對付。因此，許多文明古國被奴役后，往往比其他地方更加荒涼。

　　在這種情況下，保存一點點文明十分艱難，只能保存痛苦。因為只有痛苦，才能把衰敗的過程延緩，甚至在衰敗之后種下復(fù)興的希望。

　　與埃及、兩河、印度等古文明相比，希臘較長時間地保持了痛苦，不像有些文明，被奴役后太早結(jié)束了痛苦期，即使有機(jī)會復(fù)元，也不知回到何處。

　　這一切應(yīng)歸功于希臘文明本身。希臘的悲劇訓(xùn)練了人們崇高的痛苦意識，其理性精神使這些痛苦單純而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比較具體，即使激烈也缺少力度!

　　干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑。悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。

　　希臘并不富裕，但人們對物質(zhì)的追慕，對他人的防范，都看得很輕，閑散之間埋藏著一種無須攀比他人的自重。

　　四、關(guān)鍵詞：奧林匹亞

　　這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個終點：為了人類的健康。健康是他們的宗教。奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。

　　在奧林匹亞，我感受到了古代中華文明的差距。這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。

　　中華文明較少關(guān)注個體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，也缺少賽場。只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

　　五、關(guān)鍵詞：安全感

　　人的安全感多數(shù)以他人的表情為依據(jù)。希臘未必安全，卻永遠(yuǎn)給人安全感。它年歲太大，經(jīng)歷太多，接受災(zāi)難的心理彈性超過災(zāi)難本身。如果我們?nèi)鄙傩睦韽椥裕�也許給我們帶來最大傷害的不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。

　　愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化應(yīng)該由小智走向大智。

　　六、關(guān)鍵詞：巴特農(nóng)

　　巴特農(nóng)神殿的重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它;如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。

　　我久久地仰望著神殿，希臘的文明是在它的腳下一步一步走出來的，但是，當(dāng)希臘文明的黃金時代過去之后，它還在。這是一切遺跡的大幸還是大不幸?伴隨過自己的輝煌已一去不復(fù)返，自己只能帶著悲愴的記憶聳立于衰草殘陽。

　　十九世紀(jì)初，巴特農(nóng)神殿精華部分的雕刻被運到英國，至今存放在大英博物館。

　　摧殘來自野蠻，也來自其他試圖強(qiáng)加別人的文明。因此，巴特農(nóng)是文明延續(xù)的象征，也是文明受辱的象征。

　　幾個教授在門口發(fā)著資料，他們在向全世界游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華從大英博物館請回來，資料的開頭引用了一位已故文化部長的話：“我希望巴特農(nóng)文物能在死之前回到希臘，如果在我死后回來，我一定復(fù)活�！边@是一種令人鼻酸的聲音，包含著一個文明古國最后的尊嚴(yán)。

　　七、關(guān)鍵詞：克里特島

　　克里特島是希臘的第一大島。

　　島上有個古老的宮殿，至今已有3700多年的歷史，置身于這個宮殿，處處都能發(fā)現(xiàn)驚人的東西：科學(xué)的排水系統(tǒng)、單人浴缸的形態(tài)、廁所的沖水設(shè)備、窗子的通風(fēng)循環(huán)結(jié)構(gòu)、皇后衛(wèi)生間里的化裝室。。。。。如此先進(jìn)的生活方式，居然發(fā)生在蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼誕生前的一千年?真是讓人產(chǎn)生一種天旋地轉(zhuǎn)的時間大暈眩。

　　我們平日總以為人類的那些早期圣哲一定踩踏在荒蕪的地平線上，誰知越過這種想象中的荒昧回溯遠(yuǎn)處，竟是一種時髦而精致的生活形態(tài)。我們還敢說什么古代和現(xiàn)代，歷史和人類?

　　可就是這么一個顯赫的王朝，這么一種成熟的文明，在公元前十五世紀(jì)卻突然湮滅了，是海嘯還是火山爆發(fā)?不得而知。

　　歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個源頭因何而來，由何而去，都不清楚。所以，人類其實還非常無知，連對自己文明的關(guān)鍵部位也完全茫然。

　　克里特島的巨大未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。

　　未知和無知并不愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)。

　　八、關(guān)鍵詞：文明

　　文明之所以稱為文明，是與它周際的生態(tài)相比較而言的，因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩方屬于不同的政治勢力，必定時時起戰(zhàn)火;如果兩方屬于同一個政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。

　　再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一擊。但它總有余緒，飄忽綿延，若斷若連。今天的世界，就是憑著幾絲余緒發(fā)展起來的。

　　以色列、巴勒斯坦

　　千年一嘆讀書筆記

　　一、關(guān)鍵詞：爭奪

　　中東地區(qū)的戰(zhàn)亂不斷，大家都在爭奪土地，為了這種爭奪，不知開了多少會，說了多少話，生了多少氣，流了多少血，死了多少人，而且至今尚未看到停息的跡象。人類有沒有可能減少一些彼此之間的爭奪，去向自然爭奪一點空間呢?

　　我覺得以色列人在沙漠里寸土必爭地擴(kuò)展綠洲的奮斗，要比任何軍事占領(lǐng)都更有意義。在我看來，我們的黃河上游，乃至整個中國西北高原，都應(yīng)該引進(jìn)以色列的滴灌技術(shù)。

　　當(dāng)人們終于懂得，籠罩荒原的不應(yīng)該是戰(zhàn)火而應(yīng)該是暖棚，播灑沙漠的不應(yīng)該是鮮血而應(yīng)該是清泉，一切就走上正路了。

　　二、關(guān)于人折騰人

　　人折騰人，人擺布人，人報復(fù)人，這種本事，幾千年來也真被人磨礪到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明發(fā)展史。如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳;如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。

　　人折騰人的本事，粗粗劃分有兩大類，即明里攻伐，暗里用間。大至兩國之間的事，小至同事之間的紛爭，均無出其外。

　　三、死海之美

　　死海西岸有個高坡，高坡西側(cè)的絕壁把夕陽、晚霞全部遮住了，只留下東方已經(jīng)升起的月亮。這時的死海，既要輝映晚霞，又要投影明月，本已非常奇麗，誰料它由于深陷地低，水氣無從發(fā)散，全然朦朧成了夢鏡。

　　一切物象都在比賽著淡，明月淡，水中的月影更淡。嵌在中間的山脈本應(yīng)濃一點，卻也變成了一痕淡紫，而從西邊反射過來的晚霞，在淡紫的外緣加了幾分暖意。這樣一來，水天之間一派寥廓，不再有物象，更不再有細(xì)節(jié)，只剩下極收斂的和諧光色。我想，如果把東山魁夷最朦朧的山水畫，在它未干之時，再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。

　　四、關(guān)鍵詞：耶路撒冷

　　世界上沒有另一座城市遭受到過這么多次的災(zāi)難。它曾經(jīng)在戰(zhàn)斗中毀滅過八次，即使已經(jīng)成了廢墟，毀城者還要用犁再鏟一遍，不留任何讓人懷念的痕跡。但它又一次次的重建，終于又成了世界上被投注信仰最多的城市。

　　猶太教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教都把自己的精神重心集中到這里，它實在超重得氣喘吁吁了。

　　不同文明本可多元共處，但當(dāng)它們的終端性存在近距離碰撞時，卻產(chǎn)生悲劇。耶路撒冷的不幸，就在于它被迫收納了太多的終端。

　　宗教分歧漸漸由起因變成借口，排他的民族極端主義情緒乘虛而入。于是，災(zāi)難而又神圣的耶路撒冷，在現(xiàn)代又成為最大的是非之地。

　　有人說，在今天，世界的麻煩在中東，中東的麻煩在阿以，阿以的麻煩在耶路撒冷。如果真是這樣，那么耶路撒冷，我實在無法描述走近你時的心情。也許，年老的你，最有資格嘲笑人類?

　　任何象樣的宗教在創(chuàng)始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發(fā)展過程中又因民族的問題緊緊相連而歷盡艱辛，因此在原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗。

　　這種宗教的悲劇感有多種走向。取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向。

　　五、在拉賓遇刺地點

　　遇刺地點北側(cè)是一條小路，路邊長長的墻上密密麻麻留著大量的題詞。我找了一個空白處，用大大的中文寫了三遍“和平”，然后簽名，再用英文注明，我們來自中國。

　　在充滿戰(zhàn)爭狂熱的土地上，真正的英雄并不坐在坦克車?yán)�，或者捧著炸藥躲在街角，而是那些冒死輕呼和平的人。

　　我用幾個中國字，來支持這位遠(yuǎn)去的老人。

　　六、歷史與遺忘

　　歷史有很多層次，有良知的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，因此應(yīng)該警惕。

　　幾個文明古國的現(xiàn)代步履艱難，其中一個原因便是歷史擔(dān)負(fù)太重，玩弄歷史的人太多。

　　只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細(xì)密的皺紋里擺脫出來，回復(fù)自己剛健的輪廓。

　　可惜直到今天，很多歷史只喜歡做皺紋里的文章。

　　七、關(guān)鍵詞：碗、生態(tài)文明

　　為了泡方便面吃，我們給客房部打電話，想叫他們送幾個碗來，結(jié)果他們問我們：“碗是什么?”。我們用英語給他們形容：“比盤子深一點，凹下去的，可以盛吃的東西。。。”。他們終于懂了，過了一會兒敲門送來，一看，居然是個塑料花盆!

　　就憑吃飯這一點，我想，人類的各個群落在生態(tài)文明上確實難以真正溝通。那些被我們適應(yīng)了幾千年的口舌習(xí)慣，似乎早已天經(jīng)地義，誰知有一個無比遼闊的世界對它基本不清楚。值得深思的是，那個世界的人也過得很好。由此可知，不同的生態(tài)文明不應(yīng)導(dǎo)致互貶互損。

　　埃及讀書筆記——《千年一嘆》

　　一、關(guān)鍵詞：金字塔

　　月光下的沙漠有一種奇異的震撼力，背光處黑如靜海，面光處一派銀灰，卻有一種蝕骨的冷。這種冷與溫度無關(guān)，而是指光色和狀態(tài)，因此更讓人不寒而栗。這就像，一方堅冰之冷尚能感知，而一副不理會天下萬物的冷眼冷臉，叫人怎么面對?

　　灼熱的金字塔，竟由這么一片遼闊的冷土在前方護(hù)衛(wèi)著。

　　更讓我驚訝的是，全世界都曾嚴(yán)密注視的那場爭奪戰(zhàn)，居然是在爭奪這么一片寸草不生、荒無人煙的土地。

　　就像許多財富爭奪只是帳面概念，許多領(lǐng)土爭奪也只是地圖概念，紙上的東西，最容易讓人熱血沸騰。

　　金字塔在不聲不響中撐開了兩筆，寫了一個中國的“人”字。兩筆陡峭得干凈利落，頂部直指太陽，讓人爭不開眼，只有白云在半坡上殷勤地襯托。

　　我恭敬地仰望著最大的那座胡夫金字塔，心中疑問成堆。它究竟是如何建成的?如此貌似粗糙的活，直到今天石方之間卻找不到能劃進(jìn)一個薄刀片的縫隙!最神奇的是，現(xiàn)在從金字塔測得的各種數(shù)據(jù)又與大量的天文數(shù)據(jù)吻合得不差分毫。它就像一部用石頭筑建的《易經(jīng)》，供后人慢慢解讀。

　　金字塔對我們長久津津樂道的文史常識，有一種局部的顛覆能量。至少，它指點我們對文明奧義的解讀，應(yīng)該多幾種語法，而不能僅止于在一種語法下詞匯的相加。

　　二、關(guān)鍵詞：古代文字、文明斷殘

　　古代歷史最大的湮滅，不是書籍的亡佚，而是人們失去對其文字的解讀能力。

　　近代的考古學(xué)家遇到最大的麻煩，就是對古代文字的識別。人們常�；ㄙM幾十年才猜出幾個字，有的直到今天，還無法解讀。但這種現(xiàn)象在中國沒有發(fā)生，連甲骨文都很快被釋讀通了。這是為什么埃及文明中斷，中華文明延續(xù)的一個技術(shù)原因。

　　我想，所謂文明的殘斷，首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字，完全不知何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。

　　三、對埃及文化的感慨

　　站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建;我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。

　　就像一個不知道從何而來的巨人，默默無聲地表演了幾個精彩的大動作之后，轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。

　　四、關(guān)鍵詞：永久

　　金字塔至今不肯坦示為什么要如此永久，卻透露了永久是什么。

　　永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲韻憨直，永久是對荒漠和水草交接線的占據(jù)，永久是對前年風(fēng)沙的接受和滑落。

　　無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久。通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來了一個漠然無聲，也就筑起了一道障壁。因此，還可以補(bǔ)充一句——永久是對意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。

　　五、對于埃及軍隊護(hù)送游客的感慨

　　文明，哪怕是早已不會說話、只能讓人看看的文明，還必須老眼昏花地面對兵戎，那就可以想象，在它們還能說話的時候，會遭遇多大的災(zāi)禍?

　　任何過分杰出的文明，不僅會使自己遭災(zāi)，還會給后代引禍，直到千年之后。我忍不住在裝甲車的呼嘯聲中深深一嘆。

　　六、古跡的魅力和悲愴

　　今天文明的最高原則是方便，使天下的一切變得易于把物和理解，這種方便原則和偉大原則處處相背，人類不可能為了偉大而舍棄方便。因此，古跡的魅力，永遠(yuǎn)不會被新東西所替代。

　　但是，正因為如此，人類和古跡會遇到雙向的悲愴：人類因無所敬仰而淺薄，古跡因身后空虛而孤單。

　　七、沙漠里的樹與文明

　　人類的一些文明發(fā)祥地，正像這些沙漠里的樹，在千百萬個不可能中掙扎出了一個小可能。從樹葉叢中看，似乎很成氣候;從整體看，始終岌岌可危，誰也無法保證它存活的年限。

　　有人為各大文明的終于枯萎疑惑不解，其實，真正值得疑惑的是它們中的某個異數(shù)何以能夠持續(xù)，而枯萎則屬于正常。

　　八、人與自然

　　大海與沙漠居然在咫尺之間，實在讓人難以想象。

　　最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰著千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖著萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。

　　以沙漠和大海的眼光，幾千年來人類能有多少發(fā)展?盡管我們自以為熱火朝天。

　　膽大包天的現(xiàn)代人，在歷史和自然面前要懂得謹(jǐn)慎。人類再高亢的歌詠，怎么敵得過撒哈拉的夜風(fēng)在金字塔頂端的呼嘯聲?

　　對中華文明的一點思考

　　—《千年一嘆》讀書筆記

　　“中國是世界四大文明古國之一”，這可能是每個中國孩子正式的或非正式的學(xué)習(xí)歷史的第一課，盡管那時候并不理解何為文明，老師或父母總會要求我們記住這句話，同時還要記住古巴比倫、古印度、古埃及這些看似不相關(guān)的詞語，同樣也理解不了這些國家在哪里、有著怎樣的文明，只是死記了這么一個概念，隨著我們慢慢長大，這個概念就牢牢地長在我們的意識之中，很少有人去懷疑和論證，如果不是做學(xué)問，也很少有人再去深入研究。就這樣這句話變成了我們的一個基本常識。

　　在信息化空前發(fā)達(dá)的當(dāng)代，提及文明古國，我想大多數(shù)人頭腦之中首先出現(xiàn)的是城邦式的政治文明，極度繁榮的文化藝術(shù)，很容易聯(lián)想到亞里士多德、維納斯、奧林匹亞、金字塔、空中花園、幼發(fā)拉底河、底格里斯河……比照我們的歷史，很容易想到這些人物和情景，或許來源于我們對三皇五帝、孔孟、萬里長城、兵馬俑的熟識，這樣的聯(lián)想看上去是多么的順其自然、合乎情理，進(jìn)而聯(lián)想到當(dāng)代，可能很多人覺得這些文明古國發(fā)展到今天更是政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的現(xiàn)代化國家，比中國的方方面面都更加進(jìn)步。

　　然而，當(dāng)我們認(rèn)真讀完《千年一嘆》，跟著余秋雨老師從古希臘文明遺跡開始，到古埃及文明遺跡，到古巴比倫文明遺跡，再到印度文明遺跡，最終從喜馬拉雅山南麓回到中國，我們就會改變很多伴隨我們很久的一些關(guān)于世界文明的認(rèn)識，改變我們對中華文明的認(rèn)識，讓我們重新去思考很多問題。

　　這一路上那么多古文明的發(fā)祥地，沒有例外，都已衰落，當(dāng)我們看見這一路的戰(zhàn)火、殺戮、貧窮、混亂，我們會感嘆文明的脆弱，那些反復(fù)出現(xiàn)在歷史書上，出現(xiàn)在我們生活中的地名，與如今的現(xiàn)實形成了可怕的分裂，那些雖然斷殘卻依然雄偉的遺跡與當(dāng)代的荒涼形成了強(qiáng)烈的對照。面對這樣的一系列問題，我們無疑會感到我們的生命微若草芥。同時，路上遇到的杜月笙的女兒女婿蒯先生一家、探訪法顯、玄奘取經(jīng)的講學(xué)的遺址、外國人對中國茶、中國文化的熱愛，我們無疑會感到民族文化的魅力，會感到中華文明的磅礴與偉大。

　　在當(dāng)代中國長大的人，每天接受的中華文明的洗禮，每天感受著國家和社會的進(jìn)步，對于身邊的一切都覺得理所應(yīng)當(dāng)，甚至還經(jīng)常抱怨和斥責(zé)，為什么我們偉大的文明古國發(fā)展到今天會那么落后，以至于被僅有幾百年歷史的西方國家超越那么多;也會抱怨我們的國家、社會還存在著食品安全、貪腐、環(huán)境等等問題;會嘲笑我們花了幾千年時間走了這條路，為什么不走另外一條路;我們的國家在滄海橫流中保住了一份家業(yè)、一份名譽(yù)、一份尊嚴(yán)，我們常常輕率地說，保住這些干什么。當(dāng)下的中國是一個變革的時代，也是一個多元的時代，允許人們有不同的聲音，允許多元的價值取向。國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化的融合從來沒有像今天這么深入，我們常常將這種形態(tài)歸結(jié)于西方的自由民主、尊重人權(quán)，歸結(jié)于開放包容，其實，這些都不是主要原因，最主要的影響，應(yīng)該是我們的文化傳承。

　　認(rèn)真對比這些文明古國的發(fā)展歷史，包括當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)局勢，當(dāng)其他文明衰落的時候，中華文明能夠一脈相承，并發(fā)揚光大，能夠達(dá)到今天的開放包容、相互尊重、摒棄糾葛，敢于站出來說我們要建立一個世界命運共同體，溯其根源，我想應(yīng)該歸功于我們的傳統(tǒng)文化。對比其他文明古國，當(dāng)一個民族在政治上被另一個民族征服，其文化就逐步衰落了，時間久了就慢慢衰落了。再來看我們的中華文化，歷史上無論被哪個民族統(tǒng)治，最終在文化上都征服了這些所謂的統(tǒng)治者，我們的中華文化一直居于核心地位。正如書中所言，中華文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化，正是這個本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。

　　每一個文明的興衰，其文化都起了重要的作用，中華文明今天的繁榮，也仍然沒有脫離我們的傳統(tǒng)文化，甚至我們每一次的斥責(zé)和抱怨背后都隱藏著對國家和民族美好的向往，正是因為這些對美好的向往關(guān)乎了國家的方向。