《人生的盛宴》的讀書(shū)筆記
林語(yǔ)堂說(shuō)：人生的盛宴無(wú)非這么幾場(chǎng)。第一場(chǎng)是當(dāng)你呱呱落地來(lái)到人間滿(mǎn)一個(gè)月的滿(mǎn)月喜宴，民間俗稱(chēng)“添丁”;這是向世人宣告新生命誕生的儀式。意味著從此這個(gè)家庭香火后繼有人了!第二場(chǎng)是當(dāng)你年滿(mǎn)十六周歲的舉行成人儀式時(shí)喜宴。父母給剛步入成年的你主持儀式，宣布你已長(zhǎng)大成人，同時(shí)，也借此儀式向世人宣布你已經(jīng)是成年人了。第三場(chǎng)是當(dāng)你步入婚姻殿堂的婚禮喜宴。婚宴乃人生喜宴中最隆重的盛宴，它對(duì)人的一生起到承前啟后的作用，也是人生中至關(guān)重要的儀式，通過(guò)了這個(gè)儀式，你將從一個(gè)過(guò)去為人子女，在父母的保護(hù)下的單身青年到你現(xiàn)在為人妻為人夫的角色轉(zhuǎn)變，乃至不久的將來(lái)為人母為人父。同時(shí)也將意味著你要為人類(lèi)繁衍的生生不息組建新的家庭，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。第四場(chǎng)是人到四十歲開(kāi)始的壽宴;傳統(tǒng)的壽宴十年一次，逢十必過(guò)。第五場(chǎng)是喪宴，也是人生唯一的一場(chǎng)不是喜宴。擺完了喪宴，人生終了!人隨風(fēng)去，在一片嗚呼嚎啕聲中化作生者對(duì)死者的無(wú)限的哀思和緬懷。
人生只是過(guò)程。在這過(guò)程中經(jīng)歷的任何榮辱興衰，痛苦與歡樂(lè)，都是整個(gè)生命歷程的一個(gè)小小標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它無(wú)法改變你的直線人生趨勢(shì)。人隨萬(wàn)物，生死乃茫茫宇宙中的自然現(xiàn)象。人生的悲喜同樣不可或缺，它是豐富你的生命歷程的精神內(nèi)容。名利實(shí)為人生一空?qǐng)觯绻氵^(guò)分的看重名利，在名利場(chǎng)上與他人拼個(gè)你死我活，那樣，于你本是脆弱的生命無(wú)益，只會(huì)加速你跑完人生終程。
那么我們何不置身其外呢?那樣，你就可看到，那些自詡所謂人生多么輝煌多么有價(jià)值的人其實(shí)是在Q自己。至于輝煌或價(jià)值的大小與否，只因社會(huì)的分工不同而有所不同，而已。這就好比公司要生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品，其中要涉及到從原材料的采購(gòu)到成品出倉(cāng)等等各環(huán)節(jié)，而工作在各個(gè)環(huán)節(jié)的工人所做的工作就是社會(huì)分工，并不能一概論為誰(shuí)或誰(shuí)的貢獻(xiàn)大小。說(shuō)白了那都是為了生存而工作。人生只有一種解釋?zhuān)蔷褪莾牲c(diǎn)一線——直線人生。除此以外，其他任何對(duì)人生的解釋都是對(duì)直線人生內(nèi)容的解釋。
人生的盛宴一場(chǎng)場(chǎng)，串成你人生歷程的一長(zhǎng)串。每一場(chǎng)的人生盛宴都是長(zhǎng)長(zhǎng)人生路上的必須標(biāo)注的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它改變不了你邁向人生終點(diǎn)的大趨勢(shì)。每一場(chǎng)盛宴就象整點(diǎn)敲響的時(shí)鐘不時(shí)地提醒你已到了人生的哪個(gè)驛站點(diǎn)。 就人生的意義而言，那場(chǎng)場(chǎng)的人生盛宴不管它的場(chǎng)面多么豪華或清淡，它終究只是個(gè)儀式，與場(chǎng)面的豪華與冷清無(wú)關(guān)。除此之外，便無(wú)其他意義。任何苛求豪華人生盛宴的人們，也與其要實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值無(wú)關(guān)，它更多的跟隨世俗隨波逐流，跟隨追逐時(shí)尚的人流浩浩蕩蕩沒(méi)入茫茫人海，沒(méi)入塵俗 林語(yǔ)堂說(shuō)：人生的盛宴已經(jīng)擺在我們的面前，現(xiàn)在唯一的問(wèn)題是我們的胃口怎樣。原來(lái)問(wèn)題是胃口而不是盛宴。關(guān)于我們，都工作著，因?yàn)槲覀儽仨毠ぷ�，因�(yàn)樵谖幕找孢M(jìn)步的時(shí)候，生活也變得更加復(fù)雜，到處是義務(wù)、責(zé)任、阻礙和野心，這些東西不是由大自然生產(chǎn)出來(lái)的，而是由我們這群工作著的人產(chǎn)生出來(lái)的。我知道我的午餐比一只鴿子復(fù)雜得多，于是在獲取食物的工作中，失掉了吃東西的胃口。 我覺(jué)得苦樂(lè)全憑自已判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個(gè)不愛(ài)珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無(wú)傷她的自尊。擁有萬(wàn)卷書(shū)的窮書(shū)生，并不想去和百萬(wàn)富翁交換鉆石或股票。滿(mǎn)足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽(yù)頭銜，或高官厚祿。這樣我們才不至于在盛宴面前卻失掉了胃口。
“醒覺(jué)•對(duì)人生的態(tài)度”一文中說(shuō)：“中國(guó)的民族思想在種族上和西方文化那么不同，在歷史上又與西方文化隔離著;因此，我們?cè)谶@種地方，自然會(huì)找到一些對(duì)人生問(wèn)題的新的答案，或者，更好些，找到一些對(duì)人生問(wèn)題的新的探討方法，或者，還要好些，找到一些對(duì)人生問(wèn)題的新的論據(jù)。”
“在西方，狂人太多了，只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪�，而在中�?guó)，狂人太稀罕了，所以我們崇拜他們;每一個(gè)具有關(guān)于中國(guó)文學(xué)的知識(shí)的人，都會(huì)證實(shí)這句話。” 這些話的現(xiàn)實(shí)意義為：為了適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)和新技術(shù)革命的需要，我們應(yīng)該著重學(xué)習(xí)美歐等發(fā)達(dá)國(guó)家人們的瘋狂進(jìn)取、瘋狂創(chuàng)造精神，改變那些過(guò)分依附于時(shí)尚、過(guò)分循規(guī)蹈矩的、有礙發(fā)揮創(chuàng)造力的習(xí)慣。
“基督徒 希臘人 中國(guó)人”一文說(shuō)：“基督教傳教士在勸人信教的時(shí)候，第一步總是使人意識(shí)到罪惡的存在，及人類(lèi)天性的不良(這當(dāng)然是傳教士藏在袖子里的現(xiàn)成藥方所需的必要條件)�？偠灾�，如果你不先使一個(gè)人相信他是罪人，你便不能勸導(dǎo)他做基督徒。” “希臘的人并不神圣，可是希臘的神卻是有人性的。這些神跟基督教那個(gè)十全十美的上帝多么不同!所以希臘的神不過(guò)是另一種族的人，一族能夠永生的巨人，而地上的人卻不能永生。由這個(gè)背景里產(chǎn)生一些關(guān)于丹蜜特(Demeter——司農(nóng)業(yè)的女神)，普洛舍賓娜(Proserpina——地獄的女王)，和奧非亞士(Orpheus——音樂(lè)的鼻祖)的妙不可言的美麗故事。”“希臘人酷愛(ài)這人生和這宇宙，而且除了全神貫注地由科學(xué)方面去理解物質(zhì)世界之外，他們也注意于理解人生的真美善。” 依儒家的觀念“我們?nèi)绻瓦@種天賦的人類(lèi)本性過(guò)著和諧的生活，便可以和天地平等同列。然而，佛教對(duì)于人類(lèi)肉體情欲的觀念，則根本和中世紀(jì)的基督教相同—— 這些情欲是必須棄掉的討厭的東西。” “人和天地同等，并列為‘三靈’。這是以靈魂說(shuō)為背景的：世間萬(wàn)物都有生命，或都有神靈依附著——山川河流，以及一切達(dá)到高齡的東西。”
林語(yǔ)堂在這里告訴人們：應(yīng)該允許世界文化的多極性。大多基督徒按上帝的要求做人，中國(guó)人在儒教的感染下處世;這都有其可取之處;希臘異教是奧林匹克精神的主要根源，對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步有其不可替代的貢獻(xiàn)�；浇獭⒎鸾痰人麄鞫喟胧沁^(guò)時(shí)的、應(yīng)該揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。
“靈與肉”一文說(shuō)：“我有時(shí)覺(jué)得，鬼魂或天使沒(méi)有肉體，真是一種多么可怕的刑罰：看見(jiàn)一條清冽的流水，而沒(méi)有腳可以伸下去享受一種愉快的冷感，看見(jiàn)一碟北平或瑯島(Long Island——美國(guó)地名)的鴨而沒(méi)有舌頭可以嘗它的味道，看見(jiàn)烤餅而沒(méi)有牙齒可以咀嚼它，看見(jiàn)我們親愛(ài)的人們的可愛(ài)的臉孔，而對(duì)他們沒(méi)有情感可以表現(xiàn)出來(lái)。如果我們的鬼魂有一天回到這世間來(lái)，靜悄悄地溜進(jìn)我們的孩子的臥室，看見(jiàn)一個(gè)孩子躺在床上，而我們沒(méi)有手可以撫捫他，沒(méi)有臂膀可以擁抱他，沒(méi)有胸部可以感覺(jué)他的身體的溫暖，面頰和肩膀之間沒(méi)有一個(gè)圓圓的彎凹處，使他可以緊挨著，沒(méi)有耳朵可以聽(tīng)他的聲音，我們是會(huì)覺(jué)得多么悲哀啊。”
林語(yǔ)堂在這里以平易近人的生活情理批駁了將精神(即“靈”)與物質(zhì)肉體完全割裂的唯心觀，倡導(dǎo)了精神不能離開(kāi)物質(zhì)而存在的唯物觀(林語(yǔ)堂在青少年時(shí)期浸染于基督教文化環(huán)境內(nèi)，后來(lái)改變自己從信仰基督教躍遷至信仰唯物主義)。