《額爾古納河右岸》的讀書筆記
妮浩做薩滿時，為了救一個漢族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她說：“天要那個孩子去，而我卻把他留下了，我的孩子就要頂替他去那里。”瑪利亞哭著喊：“那你可以不去救他啊!”妮浩給出了一個凄涼但是感人至深的回答：“我是薩滿，怎么能見死不救呢?”為了救人，妮浩相繼失去了三個孩子。失去血親的痛楚無法訴諸語言，尤其是那些躺在自己懷里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼愛都不及，卻只能眼睜睜地看著他們離去。那小小的身體漸漸失去溫度，被裝在白色的口袋，丟在向陽的山坡。不可思議的，為了挽救一個偷盜他們馴鹿的“賊”，妮浩放棄了腹中即將降臨人世的孩子。她活著的女兒因?yàn)榭謶趾秃ε绿与x了家。且不論此說的真假，不管薩滿是否具有預(yù)知未來、趨福避禍的神力。僅僅是“她們”明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊(yùn)含在一個民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。
還記得，在妮浩失去了腹中的孩子的時候，她唱起神歌：
“孩子呀，回來吧，
你還沒有看到這個世界的光明，
就向黑暗去了。
你的媽媽為你準(zhǔn)備了皮手套，
你的爸爸為你準(zhǔn)備的滑雪板，
孩子，回來吧。
篝火已經(jīng)點(diǎn)燃，
吊鍋早已支上。
你不回來，他們坐在篝火旁，
也會覺得寒冷。
你不回來，他們坐在篝火旁，
也會覺得寒冷。
你不回來，
他們守著滿鍋的肉，
也會覺得饑餓。
孩子呀，回來吧，
乘著滑雪板去追逐鹿群吧，
沒有你，狼就會傷害，
馴鹿那美麗的犄角。”
那么樸素但真摯的語言，道出了一個母親的痛和不舍。孩子去了一個人們期待會更溫暖的地方，替代了另一個生命。
當(dāng)伐木聲在森林里響起來的時候，斧聲和鋸聲切割著一棵棵無辜的大樹。它們筆直的身軀轟然倒下。也割斷了以此為家和養(yǎng)分的民族賴以存活的根基。一條條運(yùn)木材的路被汽車的馬達(dá)聲灌滿的時候，他們明顯地感到不安和威脅，心里充滿恐懼，卻無可奈何。山下早已蓋好用以安居的房子常住了又空了。鐵柵欄終究還是無法圈養(yǎng)那些本屬于自然的生靈。馴鹿待不下去的地方，牧民又如何住得慣?人們逐著馴鹿回歸森林的腳印返回了生長的地方。
在一次又一次的勸解和動員均以失敗告終之后。逐漸嘗試或被迫走出森林的人們慢慢地適應(yīng)了新的生活。向一種新的“社會”和“文明”妥協(xié)。氏族的人們終于在一次絕對的以多勝少的投票中決定搬遷至山下的“新世界”。
選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。在晚霞晨霧的交替中守護(hù)者那份堅(jiān)持。直到淡白的月光中，清脆的鹿鈴聲搖晃著，那只白色的馴鹿從山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了淚水。模糊了無奈、凄涼、平和、悲憫……
原始的游牧文明與現(xiàn)代文明之間不可避免的矛盾和沖突。鄂溫克人頑強(qiáng)的堅(jiān)守和無法阻擋的民族的變遷給我們留下深刻的思考。作者在《土著的落日》里也表達(dá)了類似的疑問：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地的主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群!……我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸!我們心安理得地看著他們?yōu)橹率扯硌莺驼褂[曾被我們戕害的藝術(shù);我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕。這股彌漫全球的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎!”
在工業(yè)文明統(tǒng)治的今天，一個民族到底丟失了那些珍貴的東西?哪些堅(jiān)守沒有敵得過冰冷的機(jī)器?我們丟了的是對自然的依戀和敬畏?還是對祖先的崇敬和追念?是對萬物生靈的關(guān)懷和悲憫?還是心底最原始的簡單如彼的愛和恨?是對生命的尊重和對信仰的堅(jiān)守?還是頑強(qiáng)的不屈不撓的生命力和勃興的生命意識?抑或是那些激情，力量和勇氣?