學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

　　馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》讀書筆記

　　馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》寫于1857年8月下旬，它是馬克思為出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(又陳《資本論》的初稿)而撰寫的一篇導(dǎo)言。《導(dǎo)言》在馬克思生前沒有發(fā)表，直到192019年才在他的遺稿中被發(fā)現(xiàn)。192019年考茨基把這一手稿用德文發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上。

　　一、寫作背景

　　1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)時(shí)馬克思在給恩格斯的信中說：“我現(xiàn)在發(fā)瘋似的通宵總結(jié)我們的經(jīng)濟(jì)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。”《導(dǎo)言》的寫作目的：一是為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因和實(shí)質(zhì);二是為了批判當(dāng)時(shí)國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有巴師夏、凱里等庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們一方面把物質(zhì)生產(chǎn)看作是與社會(huì)性質(zhì)無關(guān)的一種永恒的自然關(guān)系下的生產(chǎn);另一方面有割裂了生產(chǎn)與分配等關(guān)系，把分配說成是隨心所欲的事情。馬克思在《導(dǎo)言》中，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)總是在一定社會(huì)性質(zhì)(生產(chǎn)關(guān)系)下的生產(chǎn)，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換是物質(zhì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是這四個(gè)環(huán)節(jié)的起點(diǎn)，并以生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)論述了生產(chǎn)與消費(fèi)、分配與交換的一般關(guān)系�！秾�(dǎo)言》對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法還作了專題論述。

　　二、內(nèi)容提要

　　這是一篇沒有寫完的導(dǎo)言，主要由四個(gè)部分構(gòu)成：1、生產(chǎn);2生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系;3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法;4、生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。國家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭的關(guān)系。這里節(jié)選前三部分：

　　(一)生產(chǎn)

　　這一節(jié)的中心是批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是一種永恒的自然關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了物質(zhì)生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)，主要闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、對象和本題。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是什么?

　　1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是一定社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)，就必須研究物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)(生產(chǎn)關(guān)系)，研究生產(chǎn)交換中的個(gè)人，就不能脫離社會(huì)性質(zhì)來談個(gè)人。而斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然也把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究出發(fā)點(diǎn)，但是，他們不顧生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，而把生產(chǎn)理解為單個(gè)的孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行的生產(chǎn)。這種“鼓勵(lì)的個(gè)人”是一種虛構(gòu)，其旨趣無非是企圖把資本主義的生產(chǎn)說成是自然的永恒的生產(chǎn)。

　　2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會(huì)發(fā)展階段上的特殊生產(chǎn)

　　資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家脫離一定歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系而空談“生產(chǎn)一般”，其目的是要證明資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和諧永存。但是，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)”，它不研究一個(gè)個(gè)特殊生產(chǎn)部門。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)，從而揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。

　　3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本題是一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階段的生產(chǎn)

　　現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上市我們研究的本題。生產(chǎn)的一般規(guī)定是存在的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果停留在這些抽象要素，那就不可能理解人和一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史生產(chǎn)階段。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為合理抽象的生產(chǎn)一般，但這不是主要的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本題是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)。

　　(二)生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

　　這一節(jié)考察了社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析了社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)方方面的相互關(guān)系，研究了生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及規(guī)律。

　　引論。社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)組成的有機(jī)統(tǒng)一體，生產(chǎn)制造出適合需要的對象(產(chǎn)品);分配依照社會(huì)規(guī)律決定個(gè)人分配這些產(chǎn)品的比例;交換依照個(gè)人需要的對象和奴役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人的需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為重點(diǎn)，非配合交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)就是這樣在總體性中活動(dòng)著的循環(huán)往復(fù)的過程。而資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)“正規(guī)的三段論法”：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合一起。馬克思指出了這種分法的膚淺性，并具體分析了他們之間的相互關(guān)系。

　　1、生產(chǎn)與消費(fèi)

　　兩者的關(guān)系是辯證的。把生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系割裂和等同都是錯(cuò)誤的。首先，生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性。生產(chǎn)直接也是消費(fèi)：一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)力的消費(fèi);另一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的消費(fèi)。消費(fèi)也直接地表現(xiàn)為生產(chǎn)：一方面在消費(fèi)生活的消費(fèi)品中，人生產(chǎn)自己的身體恢復(fù)體力，即通過消費(fèi)生產(chǎn)出勞動(dòng);另一方面，在消費(fèi)生產(chǎn)資料的同時(shí)生產(chǎn)出行產(chǎn)品。其次生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存、互為中介、互為手段。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)為就沒有對象。消費(fèi)也是生產(chǎn)的中介，消費(fèi)為生產(chǎn)提供目的、需要和內(nèi)在對象;消費(fèi)為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成，所以沒有消費(fèi)也就沒有生產(chǎn)。最后，生產(chǎn)和消費(fèi)相互生產(chǎn)，互相創(chuàng)造對方。兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對方;每一方把自己當(dāng)作方創(chuàng)造出來。消費(fèi)生產(chǎn)著 、創(chuàng)造生產(chǎn)，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)。

　　盡管如此，把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，如平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)是一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。而消費(fèi)只是表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素

　　2、生產(chǎn)和分配

　　馬克思批判“三位一體”分配理論，闡明了分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物的原理。

　　“三位一體”說的實(shí)際觀點(diǎn)是，土地帶來地租，勞動(dòng)帶來工資，資本帶來利息和利潤。換言之，資本就是利息和利潤的源泉，資本決定了一切分配形式/

　　首先，馬克思批判了資本不是利息和利潤的源泉的觀點(diǎn)。

　　馬克思批判了分配優(yōu)于 生產(chǎn)的理論，闡述了生產(chǎn)決定分配的原理。分配包括生產(chǎn)要素的分配和生產(chǎn)產(chǎn)品的分配。鏟平的分配顯然只是分配的結(jié)果。在這里，要具體分析的顎是生產(chǎn)要素(生產(chǎn)條件)，如生產(chǎn)工具的分配，社會(huì)成員和生查資料在生產(chǎn)過程的起始階段首先按照一定的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分配，即什么素質(zhì)的社會(huì)成員安置在什么樣的生產(chǎn)部門干什么，什么樣的生產(chǎn)資料為社會(huì)成員的哪些人所占有等等。以這種生產(chǎn)條件和前提的分配就形成了生產(chǎn)要素的結(jié)合形式。所以說，它決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。人們只有在這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中才能生產(chǎn)出可分配的產(chǎn)品�？梢娚�產(chǎn)要素的分配不是先于生產(chǎn)的分配，而是包含在生產(chǎn)過程中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。這種生產(chǎn)要素的分配在本身分配不斷地改變，也不斷改變著產(chǎn)品的分配。

　　馬克思分析了資本主義等社會(huì)的幾種情況，這些情況從形式看，分配似乎先于生產(chǎn)。但實(shí)質(zhì)上，并不是分配先于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)先于分配，生產(chǎn)決定分配，一定分配方式?jīng)Q定于一定的生產(chǎn)的方式/

　　3、交換與流通

　　這一節(jié)的核心是論述交換作為生產(chǎn)的要素并包含在生產(chǎn)之內(nèi)/

　　從交換的內(nèi)容來看，交換主要有四種，但實(shí)際上他們都是生產(chǎn)決定的。因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)，就沒有生活資料可以供交換。總之，生產(chǎn)既支配著其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素，即一定的生產(chǎn)決定于一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一種關(guān)系。但是生產(chǎn)就其單方面的形式來說，也決定于其他要素。如：市場的擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就在俄河南廣大�？梢�，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的地位和作用不是等同的，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，它們的差別是一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。社會(huì)再生產(chǎn)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，因而離開了一定社會(huì)性質(zhì)去談物質(zhì)生產(chǎn)，割裂了生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

　　(三)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

　　第一次闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從抽象到具體的研究方法

　　1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩種方法

　　任何一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，都必須經(jīng)歷兩條彼此相連而又互相區(qū)別的認(rèn)識(shí)道路。即從具體到抽象和從抽象到具體(具體——抽象——具體)。馬克思在這里說：在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維形成中的導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

　　第一種是從具體到抽象的方法。馬克思以前的古典在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

　　第二種是從抽象到具體的方法。馬克思認(rèn)為科學(xué)上的正確方法

　　2、從抽象到具體的方法是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法

　　原因：首先，從抽象到具體的方法，是對德國古典哲學(xué)的批判和繼承。其次，從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的/。

　　3、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系為研究古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了鑰匙

　　4、在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)堅(jiān)持唯物辯證法原則

　　學(xué)習(xí)意義：

　　《導(dǎo)言》是馬克思留下的唯一的一片系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法的文稿

　　第一馬克思把《宣言》作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的開端，初步地比較系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象、方法，并分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)及其互相關(guān)系，為1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》奠定了基礎(chǔ)。

　　第二《導(dǎo)言》包括了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》的許多思想，因此《導(dǎo)言》對于馬克思系統(tǒng)地闡述無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有突出的意義，對于我們研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也有重大的理論意義。

　　第三，通過對《導(dǎo)言》研究，我們可以基本上把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象、方法及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互關(guān)系理論，對我們繼續(xù)研究分析資本主義經(jīng)濟(jì)、探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有重要的指導(dǎo)意義。