尼各馬可倫理學(xué)讀書筆記
《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德的經(jīng)典著作，亞里士多德的倫理學(xué)是基于人的活動的特殊性質(zhì)來說明和理解倫理學(xué)的。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的尼各馬可倫理學(xué)讀書筆記，希望對各位能有所幫助!
尼各馬可倫理學(xué)讀書筆記篇一
這篇文章寫了很久了，但是卻是我第一次發(fā)博客，今天也正好是我的生日，也算是成長的一次銘記吧。加油，未來的自己。
《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德的經(jīng)典著作，亞里士多德的倫理學(xué)是基于人的活動的特殊性質(zhì)來說明和理解倫理學(xué)的，書中，亞里士多德系統(tǒng)地闡述了善、道德德性、行為、具體德性、公正、理智德性、自制、快樂、友愛、幸福等概念，一共十卷。和其他的同時(shí)代的或者是他以前的倫理學(xué)著作而言，《尼各馬可倫理學(xué)》更切中實(shí)踐事物的本質(zhì)。是從人的活動出發(fā)來詮釋倫理學(xué)的，和我們的生活息息相關(guān)。
在第一卷中，亞里士多德系統(tǒng)的對善做出了詮釋。在人的每種實(shí)踐與選擇中，都以善為目的。如果我們所有的活動都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是可實(shí)行的善。如果有幾個(gè)完善的目的，那么其中那個(gè)最完善的東西就是我們所尋求的東西，完滿的善應(yīng)該是自足的。最高的善必定是因其自身而被追求的，而什么是最高善?我們都一致認(rèn)為是幸福!我們在生活中說的自足就是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏，而我們認(rèn)為的幸福就是這樣的事物。
但是，完善也是需要外在的物質(zhì)條件。沒有外在的手段，我們就不可能做到或者是很難做到高尚的事，許多高尚的事都是需要有朋友、財(cái)富、和權(quán)力等這些手段。就如同幸福還需要外在運(yùn)氣為其補(bǔ)充在此，對于幸福的理解，我們會問到，幸福到底是通過習(xí)慣或者是訓(xùn)練而獲得的，還是神或運(yùn)氣的恩賜。亞里士多德為我們進(jìn)行了論述：幸福的人不會因?yàn)檫\(yùn)氣的變故而改變自己。他們不會輕易的就離開幸福。也不會因?yàn)橐话愕牟恍揖屯纯�。幸福在于靈魂的合德性的活動，并且是一生中的合德性的活動。但是我們也不可以說一個(gè)人或者就是幸福，或者說一個(gè)人的幸福絲毫不受他的后代人的命運(yùn)的影響。幸福是一個(gè)目的或者某種完善的東西，而一個(gè)人的將來是不可以預(yù)見的。我們可以在活著的人們中間，把那些享有我們所說的并將繼續(xù)享有我們所說的那些善事物的人稱為致福的人。
書的第二卷來詮釋的是道德德性。德性分為兩種，理智德性和道德德性。理智德性是通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展的，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)，而道德德性則是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，既不出于自然也不反乎自然。德性既是生成于活動也是毀滅于活動，并且只有在活動中實(shí)現(xiàn)。道德德性是與快樂和痛苦相關(guān)的，快樂使我們?nèi)プ霰百v的事情，痛苦使我們逃避做高尚的事情。而快樂尤其可能毀滅德性。因?yàn)�，一則，追求快樂的欲望從小就伴隨著人，能以從人的情感中消除;二則，對于快樂，做得正確就使人善良，做得錯(cuò)誤就使人邪惡。每一種感情和實(shí)踐都伴隨著快樂和痛苦，那么德性也由于這種原因而與快樂和痛苦相關(guān)。
說了那么多，我們都還未定義到德性是什么的問題，德性是一種感情，是一種品質(zhì)。不僅如此，德性還是一種選擇的品質(zhì)，存在于我們的適度之中，有三種品質(zhì)，兩種惡，一是過度，二是不及，三是一種作為他們中間的適度的德性。德性不同于技藝。技藝只相關(guān)于對象的性質(zhì);德性還需出于一定的心態(tài)。一個(gè)人知道他要做的行為，出于意愿地、因其自身之故、并且出于一種確定的品質(zhì)而選這它時(shí)的行為，才是合乎德性的。德性是使得我們在所有事物上做得適度的品質(zhì)，適度有相對于對象的和相對于我們自身的。相對于對象而言的適度是技藝的目標(biāo)，是我們在做事時(shí)達(dá)到對于對象而言的適度的品質(zhì)。德性的目標(biāo)則是感情與實(shí)踐事物上達(dá)到相對于我們自身的適度。適度是一個(gè)很難把握的詞，不是每一個(gè)人都那么容易把握的住和做的到的。要想獲得適度，首先要避開那最與適度對立的極端，其次要弄清楚那把我們引向錯(cuò)誤的東西并努力將自己拉向相反的方向。但是適度也是視具體的情況而定的，我們也要學(xué)會變通。
書的第三卷說的是行為，行為有出于意愿和違反意愿的，凡行為的始因在自身內(nèi)的行為都是出于意愿的。行為與德性是密切相關(guān)的。并且更能判斷一個(gè)人的品質(zhì)。行為既然跟意愿有關(guān)，那么它就與選擇息息相關(guān)，首先，我們會選擇善的東西而去避開惡的東西，其次，我們選擇的只是我們知道是善的東西，而不會去選擇那些我們不知道是否是善的東西。最后，最善于選擇的不是那些善于提出意見的人。選擇是一個(gè)包含在先的考慮的意愿的行為。
德性也意味著選擇。選擇是出于意愿的，但是意愿未必都是選擇。選擇不同于欲望、怒氣、希望和意見，它意味著經(jīng)過事先的考慮。惡和德性一樣是出于意愿的，因?yàn)閷τ谝患虑樽雠c不做都在我們的能力之內(nèi)。行為的始因在我們自身。但是人們常常把快樂當(dāng)做善來選擇，而把痛苦當(dāng)做惡來逃避。
關(guān)于具體的德性，我們先試著說明勇敢，勇敢是恐懼與信心方面的適度，是面對一個(gè)高尚的死時(shí)在恐懼方面的適度品質(zhì)。勇敢的人對于超出人的承受能力的事物感到恐懼。但是他能夠以自己正確的方式，按照邏各斯的要求并且為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙Υ@些事物。勇敢在本質(zhì)上是痛苦的，他意味著承受痛苦，盡管其目的是令人愉悅的。而且，一個(gè)越有德性的人，面對死亡就越有痛苦。因?yàn)�，他在德性上愈完善，他所得到的幸福愈充足，死將帶給他的痛苦也就愈大。因?yàn)�，他的生命最值得過，而他又全然的知道將失去這最大的善。
勇敢和節(jié)制也是靈魂的無邏各斯的部分的德性，節(jié)制是快樂和痛苦方面的適度。節(jié)制并非與一切快樂與痛苦相關(guān)，而只是同肉體上的尤其是觸覺上的快樂和痛苦相關(guān)。節(jié)制的人適度地期望獲得那些適當(dāng)而愉快的事物。他們不已不適當(dāng)?shù)氖挛餅榭鞓罚瑢τ谶@些事物中的令人愉快的事物也不會感到過度的快樂。相對于怯懦，放縱更加是出于出于意愿，首先，放縱出于快樂，怯懦是出于痛苦，快樂是我們所選擇的東西，痛苦是出于我們所逃避的東西。其次，痛苦是遏制和毀滅一個(gè)人的本性，而快樂則是沒有這種效果和作用。所以放縱是更加出于意愿的，而且是更加要收到譴責(zé)的對象。但是，放縱的品質(zhì)卻不是出于意愿，對快樂的欲望，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)的加以管教。
對于慷慨，我們往往會想到的是給予，慷慨就是小比財(cái)務(wù)的給予方面的適度。慷慨的人以最好的方式使用財(cái)務(wù)。在揮霍和吝嗇這兩個(gè)極端中，吝嗇是更大的惡。大方是大筆財(cái)務(wù)的話費(fèi)方面的適度。大方的人花費(fèi)是重大的和適宜的，其結(jié)果頁是重大的和適宜的。大的是對重大的榮譽(yù)的欲求方面的適度。大度的人自視重要也配的上那種重要性。大度的人最關(guān)注榮譽(yù)而又對之取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。對于大度，對于給予，慷慨的人總是會以最高尚的事而給予。他也會以正確的方式給予：在適當(dāng)?shù)臄?shù)量、適度的時(shí)間、給予適當(dāng)?shù)娜�，按照正確的給予的所有條件來給予。他自己在給予的時(shí)候還帶著快樂，至少是不帶著痛苦的。因?yàn)榈滦缘男袨槭怯淇斓幕蛘卟粠纯嗟摹?/p>
同樣，大方的人也是為高尚而花大量的錢，因?yàn)闉橹呱惺撬械滦缘墓餐卣鳌４蠓降娜嗽敢馊タ紤]如何最美好、最體面地實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)，而不愿意算計(jì)這樣做要花多少錢以及怎么樣才能最省錢。一個(gè)大方的人不是為自己而鋪張，而是為公眾而花錢。大方的人當(dāng)然也要和他的錢財(cái)息息相關(guān)。我們都知道，沒有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們怎么能夠大方，又從何大方?
溫和是怒氣方面的適度，那些在應(yīng)當(dāng)發(fā)怒的場合不發(fā)怒的人被看做是愚蠢的。那些對該發(fā)怒的人，在改發(fā)怒的時(shí)候也不以適當(dāng)發(fā)怒的人也是愚蠢的。溫和的人是以適當(dāng)?shù)姆绞�、就適當(dāng)?shù)氖�、持續(xù)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間發(fā)怒的人，盡管他顯得偏向不及一邊。
友善是社交方面的適度，友善的人不隨意的討好他人，也不隨意的使人痛苦。他的友好和所施加的痛苦都出于高尚的目的。誠實(shí)也是社交方面的適度。誠實(shí)的人拒絕交往虛偽，但是他可能對自己少說幾分。機(jī)智是消遣性交談方面的適度，有品位地開玩笑的人被稱作機(jī)智的，機(jī)智的人只說和聽適合一個(gè)慷慨的人所說和聽的東西。羞恥也是一種德性，而是由壞行為引起的一種感情。羞恥感可以幫助青少年少犯錯(cuò)誤。
接下來說的是公正，公正有兩種意義，一種是守法，一種是平等。守法是總體上的公正，守法是公正不是德性的一部分，而是涵蓋著整個(gè)范圍。具體的公正則相關(guān)于榮譽(yù)、錢物等等這類事物的獲得上的平等或不平等。具體的公正又分為分配的公正和私人交易的公正。公正還有很多的其他方面的思考，比如公正是給予的過多，還是索取的更多?公正與公道也息息相關(guān)，公道既與公正同類，又不同于后者，它優(yōu)于法律的公正，是對法律的由于一般性而帶來缺陷的公正的糾正。
和朋友的相處也是很重要的，而且在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，我們很多的時(shí)候都在和朋友打交道。友愛或近似一種德性。他不僅必要而且是最高尚的。做朋友和有德性也是一樣有兩種意義。只是共同的生活才是實(shí)際地做朋友。好人因彼此的善、愉快和有用而有意愿共同生活。然而友愛不同于愛，愛是一種感情，友愛則是一種品質(zhì)。不平等的友愛也會發(fā)生爭吵，分歧是依照德性、貢獻(xiàn)性還是需要來分配。公正的原則在于使不同的人多分的不同的東西。這種安排既重建了平等又保全了友愛。
最后，我們一起來看看快樂和幸福�？鞓泛托腋？偸窍⑾⑾嚓P(guān)的�？鞓肥悄撤N善，痛苦是惡，是應(yīng)當(dāng)避免的。人們都在追求的，是不同的快樂，盡管大家都在追求著快樂。獸類和人都在追求快樂，而且，如果快樂與實(shí)現(xiàn)活動不是某種善，幸福的人的生活就不是令人愉悅的。必要的肉體上的快樂不是惡，它只有在過度的時(shí)候才會是惡。肉體快樂特別被人們追求是因?yàn)樗茯?qū)逐開痛苦并且特別強(qiáng)烈，易于為人們享受。過度的快樂與必要的快樂對立。而不是與痛苦對立。實(shí)現(xiàn)每種活動都有完善著他的特殊快樂。每一種動物都有其特殊的快樂，不過在人類中不同的人有完全不同的快樂，完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動的快樂是真正的快樂。
幸福不是一種品質(zhì)，而是因其自身而值得追求的，合德性的實(shí)現(xiàn)活動，幸福不在于消遣，消遣是一種休息，我們需要休息是為著嚴(yán)肅的工作，越是有德性的人，其活動就越是嚴(yán)肅。幸福是被我們看做人生追求的目的。幸福與人的活動是息息相關(guān)的。幸福也和沉思有關(guān)，沉思是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動，其次，他最連續(xù)，第三，幸福中必定會有快樂。第四，沉思中含有最多的我們所說的自足，第五，沉思似乎是唯一因其自身故而被人們所喜愛的活動。人想要幸福，就要學(xué)會努力去追去不朽的東西，過一種與我們身上最好的部分相適合的生活。因?yàn)�，屬于一種存在自身的東西就對于它最好，最愉快，同樣，怒斯的生活對于人是最好的、最愉悅的，因?yàn)榕棺顚儆谌恕Ｋ哉f這種生活也是最幸福的。
后記：花了整整一個(gè)學(xué)期，我很認(rèn)真的讀了這本書至少三遍，雖然其中還是有很多的不懂之處，但是相比較于第一次翻開這本書，我感覺現(xiàn)在的感覺好了很多。人還是在剛剛開始的時(shí)候就是要去敢于翻開第一頁，沒有翻開第一頁，你永遠(yuǎn)都不會知道你自己的潛力在哪里。其次，人在年輕的時(shí)候還要勇敢的去讀難讀的書，難懂的書，這樣，你才會在驀然回首的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)，你真的可以的。
《尼各馬可倫理學(xué)》確實(shí)是一個(gè)不僅僅是外表難以讀懂的著作，也是實(shí)實(shí)在在難以讀懂的著作，但是當(dāng)你真正的去用心的去讀的時(shí)候，真正的理解作者的思想的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)，作者是對于多么的博學(xué)多才，思維又是如何的嚴(yán)謹(jǐn)。他對于生活的觀察是多么的深入，對于生活的反思是多么深沉，可以說，這本著作在當(dāng)時(shí)或是在現(xiàn)在，都是包含了我們現(xiàn)實(shí)生活中的種種倫理學(xué)現(xiàn)象。包含了對于人類種種行為的反思，從而提出自己的各種各樣的想法，和各方各面的想法。真正的用倫理學(xué)的知識來造福人類。
人在不同年齡階段同讀于同一本著作會有截然不同的感受，讀倫理學(xué)著作是人一生中重要的經(jīng)歷，一部好的倫理學(xué)著作是作者用心寫的，當(dāng)然這也需要我們讀者用心去讀，在我以后有了一定生活經(jīng)歷或者是經(jīng)歷了一些生活的磨礪以后，再重拾《尼各馬可倫理學(xué)》，我一定又會有一次全新的感受。期待著，給心靈又一次真正的洗滌，做一個(gè)最透徹、最美麗的自己，也做一個(gè)水晶般晶瑩剔透的女子。
尼各馬可倫理學(xué)讀書筆記篇二
兩年前斷斷續(xù)續(xù)地拜讀了亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，印象深刻。現(xiàn)如今重讀經(jīng)典，隨著理解能力的增長，更能參透字里行間的意義，同樣也為我的為人之道樹立了一個(gè)準(zhǔn)則。由此，我覺得有必要拿出其中的精華與大家分享。
. 亞里士多德提出了三種生活，分別是享樂的生活、政治的生活以及沉思的生活。
NOTE:
第一種生活，享樂的生活。一般的人總是會親近享樂的生活，因?yàn)樵谒腥丝磥硇腋Ｊ侨祟惿钭非蟮慕K極意義，而一般人總是習(xí)慣將幸福等同于明顯的、可見的物質(zhì)，諸如財(cái)富或者榮譽(yù)。
第二種生活，政治的生活是不適合青年人去體驗(yàn)的，亞里士多德曾說，“青年人不適合聽政治學(xué)，因?yàn)樗麄儗θ松男袨槿鄙俳?jīng)驗(yàn)，而人的行為恰恰是政治學(xué)的前提與題材。”政治的生活是條艱難的道路，需要那些合乎德性的人去體驗(yàn)，由此在亞里士多德看來培養(yǎng)一代合乎德性，能從事高尚事物的公民理應(yīng)成為政治學(xué)的終極目的，也理應(yīng)成為政治生活的至善。因此第二種對于一個(gè)國度的公民而言，是具有條件的，更多時(shí)候甚至是具有選擇性的。
第三種生活，沉思的生活，在亞氏看來是最為理想的一種生活，能選擇此類生活的人猶如柏拉圖理想國中的哲學(xué)治國者，可謂鳳毛麟角，屈指可數(shù)。追求并維護(hù)真理是成為沉思生活的關(guān)鍵，因?yàn)閷τ谝粋�(gè)智者而言，為了維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的喜愛，理應(yīng)成為他們不可推卸的責(zé)任，或許對于過著沉思生活的人來說，真的已經(jīng)把優(yōu)秀當(dāng)作了自己的習(xí)慣。
· 對于人而言，幸福是至善，理應(yīng)成為所有活動的目的。
NOTE:
每個(gè)人都會追求幸福，而在不同時(shí)期幸福的定義以及對于人本身的意義又是不確定的，于是何種定義能取代多變的幸福定義在人類價(jià)值觀中的地位呢?
幸福，可以被公認(rèn)的認(rèn)為是一件世上最完美或者說最完善的東西，那么什么又是最完善的東西呢?
在最完善東西的定義上，幾乎亞氏的定義成為數(shù)千年來的代表，一種不會因物而值得欲求，而始終因其自身的東西通常稱作最完善的東西。財(cái)富會因?yàn)樯鐣淖冞w而變化，名譽(yù)會因?yàn)樯鐣墓矁r(jià)值的變化而變化，同樣我們身體的強(qiáng)健與否以及運(yùn)氣的好壞始終是個(gè)不確定的因素，而唯一不會變遷的唯有我們本身擁有的個(gè)性，優(yōu)秀的性格品質(zhì)具有穩(wěn)定的德性特征，因此理應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)，達(dá)到了這些目標(biāo)，那么我們就可以稱作為幸福了。
· 善的事物被分為三類，分別是外在的善、身體的善以及靈魂的善。
外在的善包括，財(cái)富、高貴的出身以及好運(yùn)等。
身體的善包括，健康、強(qiáng)壯、健美以及敏銳的反應(yīng)等。
靈魂的善包括，節(jié)制、勇敢、公正以及明智。
接著上面的說，顯而易見，為了幸福，為了追求最完善的東西，我們理應(yīng)將靈魂的善視作最恰當(dāng)意義上的同時(shí)也是最真實(shí)的善，當(dāng)然在肯定靈魂的善的同時(shí)，一樣不能忽略另兩種善，因?yàn)檎橇韮煞N提供了人類追求靈魂善的基礎(chǔ)，或者更實(shí)在地說，是一種物質(zhì)基礎(chǔ)。
在智者的腦中，始終有著一個(gè)遞進(jìn)式，那就是物質(zhì)永遠(yuǎn)是為精神服務(wù)的，而物質(zhì)的取得始終不應(yīng)成為生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行為始終將成為幸福的唯一途徑。
尼各馬可倫理學(xué)讀書筆記篇三
近期讀《尼各馬可倫理學(xué)》，還是有很大收獲的。人這一輩子受時(shí)間、精力所限，能精讀的書不多，所以能聽到這本書的講解，實(shí)乃一種緣分，更是一種幸運(yùn)。特別要感謝Y同學(xué)的推薦。
一
人們生活是為了追求至善;在亞里士多德看來，人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。何為善?善是人們在做其他每件事時(shí)所追求的那個(gè)東西。如果我們所有的活動都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可行的善;如果有幾個(gè)完善的目的，其中最完善的那個(gè)就是我們所尋求的東西。那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，因此，亞里士多德將那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會被視為這樣一種事物，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。
那么，什么是幸福?亞里士多德認(rèn)為幸福不是品質(zhì)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動。對任何一個(gè)有某種活動或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善。更進(jìn)一步地，由善的定義可知，這種實(shí)現(xiàn)活動是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何東西的、自足的。從這個(gè)角度看，德性與努斯是好的實(shí)現(xiàn)活動的根本，因?yàn)檫@兩者并不取決于是否占有權(quán)勢、金錢等等外物，而是純凈的、自由的喜好，這是與肉體的快樂非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。
思考什么是幸福對理解我們的生活至關(guān)重要。具體地說，它是要我們回答：我們究竟是把嚴(yán)肅的工作當(dāng)做消遣的目的，還是把消遣作為繼續(xù)嚴(yán)肅的工作的目的。亞里士多德顯然認(rèn)為后者是幸福，但這似乎有為現(xiàn)代人的常識：畢竟，大多數(shù)人辛苦工作是為了有更多的閑暇娛樂。父母師長也時(shí)常“告誡”我們，找一份輕松穩(wěn)定的工作比辛苦拼搏要好。
我覺得這并不是一個(gè)不同價(jià)值觀之間碰撞的問題，將輕松消遣作為生活根本目標(biāo)是不可能讓一個(gè)人獲得幸福的。一方面，消遣并非我們的目的，我們是要從消遣中獲得另外一些東西，比如快樂、知識。那么是否就可以通過不斷地消遣而不斷地獲得快樂與知識呢?答案是否定的，因?yàn)橄驳目鞓肥且环N肉體上的快樂，而肉體上的快樂是不能持續(xù)的。這涉及到什么是真正的快樂。試想一個(gè)本性不那么壞的人以持續(xù)獲得肉體上的快樂為目的，那么他的生活就是在不斷重復(fù)之前所為(比如更換不同口味的飲料、品嘗不同的美食)，于靈魂并無實(shí)質(zhì)提升，最終只能是平庸的循環(huán);而對于一個(gè)本性即為惡的人，為了獲得持續(xù)的快樂，他將做出一件又一件于社會有害的事，又陷入惡之循環(huán);另一方面，為何嚴(yán)肅的工作能讓我們獲得幸福?亞里士多德認(rèn)為，首先，嚴(yán)肅的工作的目的是獲得德性，而合乎德性的生活就是幸福;其次，對好人(我理解是指圣賢)顯得榮耀的、愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的，而好人認(rèn)為合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動最值得欲求，合乎德性的生活在于嚴(yán)肅的工作而不在消遣;第三，嚴(yán)肅工作過程中的快樂是可以持續(xù)的。
二
至于德性與努斯是否可以涵蓋幸福的全部意涵，對這一問題的回答自然涉及到如何獲得幸福。的確，德性與努斯并不涵蓋全部的幸福。因?yàn)樾腋２⒉皇菃慰咳说牧α烤涂梢垣@得的，運(yùn)氣、命運(yùn)有時(shí)甚至可能成為主宰。但很難想象一個(gè)天命很好的人，什么都不做也能實(shí)現(xiàn)所有目標(biāo)。命運(yùn)似乎只有當(dāng)我們經(jīng)歷后回望時(shí)，更能顯示出某種注定的意味。從這個(gè)意義上說，回答人在獲得幸福過程中需要付出的努力更有價(jià)值也更深刻。
人的活動是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動與實(shí)踐，且一個(gè)好人的活動就是良好地、高尚地完善這種活動;那么，人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動。因此，幸福是學(xué)得而非是靠運(yùn)氣獲得的。因?yàn)樾腋Ｔ谟陟`魂的合德性的活動，并且是一生中的合德性的部分。
既然幸福是靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動，因此，要研究德性就必須研究靈魂。亞里士多德認(rèn)為靈魂中有一部分含有邏各斯、一部分不含邏各斯。而不含邏各斯這一部分又可分為兩類，其中一類是人與其他動植物共有的、自然的東西，比如睡眠，這一種德性并不屬于人的德性;而另一類雖然被稱為靈魂的無邏各斯部分，但卻在某種意義上分有邏各斯。這一部分其實(shí)是指能夠服從理性向它提出的邏各斯意義上的欲望。因此，靈魂的邏各斯部分就由兩個(gè)部分組成：一部分是在嚴(yán)格意義上具有邏各斯，另一個(gè)部分則是在像聽從父親那樣聽從邏各斯的意義上分有邏各斯。相應(yīng)的，德性的區(qū)分也是同靈魂的劃分相應(yīng)，即包括理智德性與道德德性。
理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展;道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成。倫理學(xué)研究的中點(diǎn)在于后者，即道德德性的培養(yǎng)。雖然道德德性是非自然的，但仍然有著自然基礎(chǔ)，即人性與學(xué)習(xí)能力。如此一來，人是可以通過學(xué)習(xí)獲得德性的。這只是這一機(jī)制的基礎(chǔ)，獲得德性的關(guān)鍵在于如何將好的本性變成習(xí)慣，亞里士多德認(rèn)為政治的作用也正在于此。即政治可以通過造就公民習(xí)慣使其德性變好。
一個(gè)人要成為有德性的人，重要的是要具備三方面的品質(zhì)：知識、選擇、穩(wěn)定品質(zhì)。這其中，亞里士多德認(rèn)為學(xué)會選擇最為關(guān)鍵。因?yàn)橐粋�(gè)人只是知道而不去做那么便與無知?jiǎng)e無二致。在選擇問題上有兩點(diǎn)至關(guān)重要：其一，德性不是感受感情的能力，而是對待感情的品質(zhì)。不是被動的感情，而是主動的選擇;其二，選擇的根本在于取中，即要適度，過多過少都不好。
道德德性同感情與實(shí)踐相關(guān)，而感情與實(shí)踐中都存在著過度、不及與適度。比如，快樂與痛苦，都可能太多或太少，這兩種情形都不好。而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱龊�、對于適當(dāng)?shù)娜恕⑻幱谶m當(dāng)?shù)脑�、以適當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情，就既是適度的又是最好的。
保持適度的困難在于，并不是每項(xiàng)實(shí)踐與感情都有適度的狀態(tài)，且很難準(zhǔn)確地界定什么才是適度;此外，同一種品質(zhì)在不同的境遇中適度的概念可能不同;還有就是不同品質(zhì)之間也存在著張力，比如勇敢與公正、勇敢與節(jié)制之間，在某些情況下便是不可調(diào)和的。因此，道德德性的困難在于沒有一個(gè)確定的倫理標(biāo)準(zhǔn)告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做。
但是，倫理學(xué)仍然為我們在做事方面提供了極大的啟發(fā)。正如亞里士多德所說：“首先，要做到適度，應(yīng)學(xué)會避開最與適度相反的那個(gè)極端，即兩惡權(quán)其輕;其次，我們要研究自身容易沉溺于其的事物，借助我們所經(jīng)驗(yàn)的快樂與痛苦弄清這些事物的性質(zhì)。然后，我們必須把自己拉向相反的方向。因?yàn)橹挥羞h(yuǎn)離錯(cuò)誤，才能接近適度;第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或快樂。因?yàn)閷τ诳鞓�，我們并非公正的判斷者。正確的做法是，像年長的人對待海倫那樣對待快樂，并且在每個(gè)這樣的場合都復(fù)誦他們所說過的話。”對于德性，盡管我們可以在初始時(shí)掌握它，但卻很難覺察到它的細(xì)微的發(fā)展，正如我們覺察不到病的發(fā)展一樣。因此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)要著意培養(yǎng)在邏各斯與感情間建立起關(guān)聯(lián)的習(xí)慣。
三
在討論了德性的一般性質(zhì)后，亞里士多德為我們著重呈現(xiàn)了勇敢、公正、節(jié)制、友愛、快樂五種具體德性。這五種德性是通往幸福生活不可或缺的品質(zhì)，然而困難就在于每種德性本身都存在著難以調(diào)和的張力：對于勇敢，需要在克服恐懼與對某些事情保持恐懼之間做到適度;對于分配的公正，需要在“強(qiáng)者得到更多”與“弱者平等”之間尋求中道;對于節(jié)制，它可能是固執(zhí)與軟弱之間的中道，也可能是放縱與冷漠之間的適度，但從根本上說，有關(guān)節(jié)制的沖突存在于知識與欲望之間。
關(guān)于友愛的討論，很有意思。亞里士多德討論了三個(gè)層面的友愛：有用的、快樂的、善的或有德性的。他認(rèn)為快樂的和有用的友愛建立在某種交易的基礎(chǔ)上，存在利害關(guān)系，因此難以長久;而善的友愛是因?yàn)閷Ψ阶陨碇实�、既善也愉悅和有用的、持久的。具體來說，完善的友愛具有下面的特征：其一，是德性上相似的人之間的友愛，因?yàn)樗麄兿嗷ラg都因?qū)Ψ阶陨碇识Ｍ�，因此這樣的友愛只要他們還是好人就一直保持著，而顯而易見德性是一種持久的品質(zhì);其二，相互友愛的人希望共同生活，就好像一個(gè)人與其自身一切生活一樣，因?yàn)檫@能令兩人都感到愉悅;其三，兩個(gè)有德性的人從對方這種友愛中得到的東西是相同或相似的，且這種東西不像有用、快樂那樣轉(zhuǎn)瞬即逝;其四，愛是一種感情上的過度，因此就人的本性上來說，友愛是排他的，它甚至只能為一個(gè)人享有。友愛的這些特征也揭示了這種品質(zhì)的內(nèi)在張力：一個(gè)幸福的人，即自足的人，為何還需要朋友?或者這種具有完善道德的人能夠找到朋友嗎?
關(guān)于快樂的討論很深刻，亞里士多德揭示出快樂一些難以言說的特性。他認(rèn)為向正常品質(zhì)回復(fù)的快樂不是正常的快樂，比如因饑餓而吃飯感到的愉悅�？鞓肥侨说恼Ｆ焚|(zhì)的不受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動。快樂本身是自足的，不依靠時(shí)間的積累而增加，因而當(dāng)我們因做某事而忘記了時(shí)間時(shí)，我們是快樂的。
四
如前所述，道德德性乎教導(dǎo)我們可以聆聽一個(gè)智慧的長者的訓(xùn)誡，按照他說的道理去做事，而獲得一種真。但問題是，我們這樣做時(shí)，并未真正著眼于這件事的整體，只是簡單地聽從了一個(gè)人給予的“命令”，就此形成了習(xí)慣。也正因此，只懂得行為要適度并不使人更聰明，還必須懂得何為適度以及如何確定適度，這就要發(fā)揮靈魂中有邏各斯的部分。
靈魂邏各斯的知識的部分的目標(biāo)在于真，靈魂以科學(xué)、技藝、明智、智慧、努斯五種品質(zhì)把握此真實(shí)：其中，技藝是與具體的制作相關(guān)的、以可變事物為對象的品質(zhì);科學(xué)是以不變的事物為對象，是可傳授的、證明性的一種品質(zhì);努斯是靈魂把握關(guān)于不變事物的知識、關(guān)于可變事物的推理的始點(diǎn)的真實(shí)性的品質(zhì)，類似于假設(shè)。因此可以說努斯是科學(xué)的始點(diǎn)，科學(xué)可以指導(dǎo)技藝。而智慧則涵蓋了努斯與科學(xué)，是各種科學(xué)最完善者。
靈魂的另一條線索是明智。明智是靈魂的推理部分的品質(zhì)，是考慮總體上對于自身是善的和有益的事情的品質(zhì)。其內(nèi)容涵蓋了此前討論的道德德性。因此，明智在對象上不同于科學(xué)，在始因上不同于技藝。
對靈魂中智慧、努斯、科學(xué)、技藝的把握形成了一種對純粹自然秩序的探尋，即將事情一層層拆分理清事情的因果，進(jìn)而找到形而上學(xué)的根基;另一方面，對靈魂中明智的把握則更多地體現(xiàn)為對道德哲學(xué)的探求，即著眼于人的整體生活的好壞，來判定如何做事。這兩條路徑是相對獨(dú)立的。(“當(dāng)代哲學(xué)很關(guān)注的一個(gè)問題即，在何種意義上，通過實(shí)踐可以獲得一個(gè)把握道理、使靈魂成為真的方式，它不需要科學(xué)的證明;也即在什么樣的思路下，可以在思考倫理道德的自然人性基礎(chǔ)和自然世界基礎(chǔ)的同時(shí)不需要把握純粹的自然關(guān)系?”)
亞里士多德強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的倫理德性取決于你是什么樣的人，而這并不完全取決于你的感情，還取決于你和道理之間的關(guān)系怎樣進(jìn)入道理。道理有不同的樣態(tài)，在這些樣態(tài)中，人們可以找到與道理之間的關(guān)系。
五
《尼各馬可倫理學(xué)》最后將最完美的幸福歸結(jié)為沉思，道德德性的實(shí)現(xiàn)活動只是第二好的。根本主要原因在于：道德德性是屬于人的，德性的實(shí)踐需要許多外在的東西，沉思則不需要。因此，從某種意義上，沉思的生活是一種神性的生活。
總而言之，倫理學(xué)的目的是教導(dǎo)人們怎樣生活得更好。亞里士多德認(rèn)為幸福生活需要有一個(gè)整體觀，這一觀點(diǎn)非常深刻。