路漫漫兮
昔日，屈子于滸而言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮！”是以喟嘆行途遠(yuǎn)。是子也，行路漫漫而尋在水之伊人；而或行路漫漫以謀社稷之惠；抑覓知交而同偕于山林聊踐自然之志。路漫漫，欲獨(dú)行車則疾其道，雷霆乍驚，轆轆遠(yuǎn)聽；有與行車則擬黔婁，裁冰剪雪，篩風(fēng)弄月以之綿長(zhǎng)。疾者臨淵獨(dú)立；遠(yuǎn)者與子并行，此為疾者，此為遠(yuǎn)者。
每覽昔人，常覓之于《史記》。想嬴政之前，諸侯林立。故晉政之盟，秦楚為好。既聯(lián)而各出其言，各行其是，雖各自以為弱，蓋其訴役不足，而非人心背之。而后始皇孤身而專天下，大刀闊斧以為度量衡之大統(tǒng)，其疾非昔可比。然獨(dú)夫之驕固，一意之專決，三世而覆滅，蓋獨(dú)而疾，疾以近者。屈原一己之力妄逆楚之亂，其無莫若秦之殤乎？項(xiàng)羽之悲，以其三月坐斷而自刎于江猶是也。匹夫之力雖專而疾，然亦可偏，偏則迷途無得反，豈淑丘焉止可乎？只嘆李贄之孤，所以《焚書》，亦致之亡。
所以劉備之時(shí)，臥龍遠(yuǎn)而韜，孤而負(fù)任于白帝，疾且近。子獨(dú)俠于道，若列于之御也，然雖無負(fù)，力惟至此。所以瀟湘一嘆“孤標(biāo)傲世偕誰隱”，范文正“微斯人，吾誰與歸”。陶潛尚可作“僮仆歡迎”之樂，更那堪蘇大才子與杭州之民同心同力，竟至征召去謫之日？人生在世，往往識(shí)得秋風(fēng)面，發(fā)“滿懷幽恨，數(shù)點(diǎn)寒燈，幾聲孤雁”之語，以其孤苦，特為尤甚。故工部一言“涼風(fēng)起天末”以贈(zèng)太白，秋猶為暖；“渭北春天樹，江東日暮云”而作偕歸之感。故罹國(guó)難而未霜，多病而念念不曾隨秋雁遠(yuǎn)。其皆出于此乎？
人本過客，識(shí)得幾度大夢(mèng)。曹公之幸，紅巾翠袖脂硯為伴，則歷十載批閱《紅樓夢(mèng)》，雖風(fēng)霜而未凋，其為實(shí)遠(yuǎn)也。過客或瞻寶黛為伴，“你證我證”，心意共同，故面秋風(fēng)，悲明月，縱風(fēng)塵橫行于世，猶可為二人清凈天地。八大山人之癲，莫不為乏知己，竟令青藤與伴？塵世無安。癲者觳觫，唯知交為伴，作終軍之志，縱竄梁鴻于海曲，屈賈誼于長(zhǎng)沙，亦處貪泉覺爽，醉翁亭一寢，則酣然自足，再無窮途慟哭之想，伴而寧心，寧?kù)o以終致遠(yuǎn)。
此為遠(yuǎn)者，亦留名者。每聞陳子昂獨(dú)登臺(tái)，雖以峭正骨疾而卒志，心為之死。又追太白延其壽于山野，無黼黻葳蕤生光，然清風(fēng)明月之伴，汪倫之情，其漸行漸遠(yuǎn)，而觸“詩(shī)仙”之名。屈蘇軾于黃州，若無“小軒窗，正梳妝”之妻，以何擬東坡之樂？若無佛印，黃庭堅(jiān)之伴，其有興添“胭脂老”佳句？然賢非太白，屈原非蘇子。其出世久矣，挺挺不妄與人交，唯菊為之友，何為伴。故疾而行之為尚近，或付于瀇瀁汨羅，或憾于年華未逝，無常已到。其疾之壯，泫然奪目，以為云蒸霞蔚；其遠(yuǎn)之伴，相濡以沫，以為漸行千里。疾者疾其孤而挈；遠(yuǎn)者遠(yuǎn)其偕而居。浩浩乎如路之疾，漫漫乎似路之遠(yuǎn)。
有子青衿而來，負(fù)手將行焉。吾問之曰：“汝其疾者？其遠(yuǎn)者？”子鼓瑟而歌，路漫漫兮，路漫漫兮，吾其行也。山迢迢兮水長(zhǎng)，照明月兮軒窗。軒窗之未啟兮路遠(yuǎn)，路漫漫兮莽莽大荒。吾其行兮，吾其行兮，天一方。憂心烈烈而疾兮，有佳隨兮至遠(yuǎn)長(zhǎng)。