如果孤獨(dú)可以學(xué)會(huì)的話
在世界三大宗教創(chuàng)立的過程中，孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)都起了關(guān)鍵作用。釋迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在離開林中的那些苦行者以后，他是獨(dú)自在雅那河畔的菩提樹下連日冥思，然后豁然徹悟的。耶穌也是在曠野度過了四十天，然后才向人宣示救世的消息。穆罕默德在每年的齋月期間，都要到希拉山的洞窟里隱居。孤獨(dú)之所以為人生的重要體驗(yàn)，不僅是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中，人的靈魂才能與上帝、神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對(duì)的是部分人群，而在獨(dú)處時(shí)，人面對(duì)的是整體和萬物之源。這種面對(duì)整體和萬物之源的體驗(yàn)，便是一種廣義的宗教體驗(yàn)。
前提是，如果孤獨(dú)可以學(xué)會(huì)的話。
既耐得寂寞、亦創(chuàng)造孤獨(dú)。
東鄉(xiāng)平八郎，日本軍事史上家喻戶曉的海軍大將軍，在面對(duì)慶功宴會(huì)上眾人的一片夸贊之聲時(shí)，默默拿出自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個(gè)大字：一生俯首拜陽明。沒錯(cuò)，讓這位在日俄戰(zhàn)爭中全殲俄國太平洋艦隊(duì)和波羅海艦隊(duì)的天才將領(lǐng)深深敬畏仰慕的就是明朝頗具傳奇色彩的一位大臣——王守仁。也許，人們敬佩他的用兵靈活狡猾，也許人們贊揚(yáng)他為后世留下“知行合一”的哲學(xué)智慧，但我更佩服他在刀光劍影、官場風(fēng)波的幾起幾落中那根從擾動(dòng)的心弦。因?yàn)�，他早已在蠻荒貧瘠的龍場學(xué)會(huì)了享受孤獨(dú)。十九年來，他始終在格物窮理的道路上痛苦地探索著，一遍又一遍在孤獨(dú)和寂寞中咀嚼著人生的“理”。也終是在孤獨(dú)的環(huán)境下，他獨(dú)品空山無人，悟得水流花開�！袄怼本驮谛闹�！在無限窮惡的環(huán)境中，無聊者自厭，孤獨(dú)者自足。因?yàn)�，他耐得寂寞�?/p>
如果說孤獨(dú)可以學(xué)會(huì)的話，首先是耐得寂寞，然后創(chuàng)造孤獨(dú)便是第二境界。孤獨(dú)不是孤僻。它是專屬于你的個(gè)人空間，是心靈的小屋，也是靈魂的避風(fēng)港。孤獨(dú)可以在熱鬧紛雜的聚會(huì)聊天中為你留一席喘息放松的場地，也可以在寂靜深夜帶你在靈魂的草原上縱情馳騁。作為中華文明的一部分，貴族精神在春秋時(shí)代成為經(jīng)典詮釋，卻難逃秦朝文化上毀滅性的打擊，但她還是保留著那星星之火，在魏晉風(fēng)流中悄悄復(fù)蘇。雖然今日的我們笑看他們是“愚蠢的執(zhí)著”，但他們所創(chuàng)造的“階層孤獨(dú)”蘊(yùn)含著一種區(qū)別于市井百姓的精神內(nèi)涵，是一種連當(dāng)今許多人都無法做到的勇敢和擔(dān)當(dāng)。他們創(chuàng)造的這種精神的孤獨(dú)，是許多人即使知曉都無法擁有或者說沒有資格擁有的精神財(cái)富。幾千年來，一直如此。
縱觀生活在當(dāng)代的我們，熱鬧繁華的城市、先進(jìn)快捷的科技，按理說，我們是生活最豐富的一代。同時(shí)，我們也是精神上最孤獨(dú)的一代。我們耐不得寂寞，便在社交網(wǎng)絡(luò)上尋求同伴；我們創(chuàng)造不出屬于個(gè)人的孤獨(dú)，因?yàn)樾撵`的雜草奪去了更多思考的養(yǎng)分。如果孤獨(dú)可以學(xué)會(huì)的話，耐得寂寞，獨(dú)品書中人文精粹；如果孤獨(dú)可以學(xué)會(huì)的話，創(chuàng)造孤獨(dú)，那份屬于自己的天地。