詩(shī),你該老了

　　一直以為“炒古”乃學(xué)生專利，誰(shuí)知這類事情在社會(huì)上竟是層出不窮。書(shū)店的暢銷書(shū)排行榜上總少不了諸如《于丹論語(yǔ)心得》，《唐詩(shī)的美麗讀法》，《宋詞的美麗讀法》之類。按說(shuō)學(xué)生“炒古”有其難以逃脫的宿命，因?yàn)檫@對(duì)于考試是大有益處的，若是文筆不怎么樣，隨便在古文插上一兩句唐詩(shī)宋詞，定會(huì)被稱作“該生文化底蘊(yùn)較深，語(yǔ)言功底較深，能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)融會(huì)貫通”等等，高分也就隨之而來(lái)，若是文筆本就極好的，唐詩(shī)宋詞的引用更令文章錦上添花，細(xì)看高考滿分作文之類，多數(shù)是這類“文化功底深厚”的同志，因此學(xué)生“炒古”是他的聰明，也是他的無(wú)奈，然而社會(huì)上竟刮起如此巨大的一陣風(fēng)潮，倒是令人始料未及。

　　學(xué)歷史的人都知道：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。”文化既為“上層建筑”服務(wù)，如此看來(lái)，這類事件產(chǎn)生的根源到要從經(jīng)濟(jì)方面探察了。（為了不贅述，現(xiàn)在單就唐詩(shī)講，其余大約若此）

　　“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，孕育唐詩(shī)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。我們無(wú)法推知一個(gè)社會(huì)到底該與哪一種文化形式配對(duì)，然而我們可以清楚的看到，當(dāng)社會(huì)制度與統(tǒng)治方式改變時(shí)，定然會(huì)有一種新的文化形式與之適應(yīng)：唐有詩(shī)，宋有詞，元有曲，發(fā)展到明清，則成小說(shuō)。這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是社會(huì)發(fā)展的必然，也是一切經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展的必然。

　　中國(guó)現(xiàn)在實(shí)施的是偉大的社會(huì)主義制度，這是一種高級(jí)且未知的制度，因而我們無(wú)法斷定與它匹配的究竟是何種精神實(shí)體。然而如今卻有越來(lái)越多的人對(duì)于詩(shī)歌的遠(yuǎn)去而憂心，有些激進(jìn)分子甚至大力鼓吹要恢復(fù)唐詩(shī)的繁榮，并且打著“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”的冠冕堂皇的旗號(hào)，這些人中，為中國(guó)文藝界現(xiàn)狀憂心的也有，有不知名的目的的也有，只是這樣的言論究竟是由什么樣的土壤培育的呢？

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是有目共睹的，中國(guó)人越來(lái)越暴露在世界面前，也越來(lái)越讓中國(guó)人感到要用一種厚重的文化來(lái)武裝自己。中國(guó)人不自信，這使得他必須為自己的存在找一個(gè)理由，也使得他不會(huì)在現(xiàn)代尋找。這也怪不得他，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義，享樂(lè)主義盛行，人們?cè)陔y以抵制物質(zhì)世界繽紛多彩的誘惑，從而也導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代文化領(lǐng)域的蒼白與尷尬。因此，人們把目光投向古代，目標(biāo)很快鎖定——唐朝。沒(méi)錯(cuò)，這是一個(gè)讓中國(guó)人重拾信心的時(shí)代，況且它所孕育的文化是那樣璀璨且令人神往。于是“復(fù)古思潮”出現(xiàn)，一發(fā)不可收拾。

　　在我看來(lái)，傳統(tǒng)文化固然應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，但卻不能一味復(fù)制。畢竟生產(chǎn)力水平有了很大的差別，社會(huì)制度更是有著本質(zhì)的變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能是詩(shī)歌生長(zhǎng)的溫床，詩(shī)歌也不會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這塊土壤里種出的莊稼。因此對(duì)于詩(shī)歌的消逝，我們的態(tài)度應(yīng)是積極的，也應(yīng)是發(fā)展的，緬懷過(guò)去似乎是對(duì)先輩的尊敬，實(shí)際是對(duì)自己的否定。人總要向前看，止步不前不更是一種褻瀆嗎？

　　既然已經(jīng)知道詩(shī)歌的離去是必然，又何必懷古傷今呢？既然已經(jīng)知道詩(shī)歌的離去是必然，又何必費(fèi)盡心力讓它重回這個(gè)不屬于它的歷史舞臺(tái)呢？