言與行的議論文高中作文
【篇一】
鷹選擇了飛翔的努力，收獲的是翔于云端的非凡;蟬選擇了“知了”的自得，收獲的事棲于枝梢的平庸。
當(dāng)仲永年少即鋒芒畢露時，可曾想過日后的泯然眾人?當(dāng)趙括臨陣夸夸其談時，可曾想過戰(zhàn)時的身死人手?當(dāng)馬謖軍帳中信誓旦旦時，可曾想過敗逃時的兩淚漣漣?
于是那一次次言與行的本末倒置，定格了歷史的曲線。
其實，言與行的辯證，正如同水與桶的關(guān)系：空氣如言行如水，而只有當(dāng)桶中的水愈來愈多時，桶才會變重。仲永、趙括、馬謖，哪一個不是質(zhì)地優(yōu)良的“桶”呢?只可惜不裝水的桶如不能跑的車一樣，于歷史的實在性而言毫無用處，倘如真的非要說出些價值，那也只有將他們陳放于史書的博物館中，供后來者引而鑒之了。
于是有人便言：沉默是金。于是魯迅先生也說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡�！比欢�，這于我看來，沉默與沉默之間，卻是有著質(zhì)的區(qū)別。
并不是所有的沉默都是金子，也并不是所有的沉默都會導(dǎo)致滅亡。在相同的沉默的表象下面，有著截然不同的兩個世界。
當(dāng)1840年英吉利的堅船利炮轟開中國大門時，當(dāng)琦善等人驚呼著堅船利炮不可抵擋時，中國的有識之士們選擇了沉默。然而這沉默并不是屈服，而是蘊(yùn)含著“行”的沉默。當(dāng)然，也只有這樣的沉默，才能孕育出爆發(fā)。
于是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默，預(yù)示了滅亡的沉默。
所以，“行”的作用便顯而易見，即便是沉默，若內(nèi)蘊(yùn)著“行”的苗芽，也會指向成功。
當(dāng)然，行勝于言并不是將言置于無用之地。若成功是行于海上的帆船，言便是風(fēng)。風(fēng)既能助船破浪，也能掀起波濤吞嚙希望。若成功是種著麥苗的田地，言便是雨。雨既能滋潤大地，也能引發(fā)洪澇水淹千里。所以，“行”固然重要，但沒有“言”指導(dǎo)的“行”卻將是一個更大的謊言。
當(dāng)小鷹選擇了翔于云端的非凡，它就要付諸努力，因為行勝于言;當(dāng)知了選擇了自鳴的得意，它便注定了平庸，因為行勝于言。那么。你的選擇，鷹還是蟬?
【篇二】
美妙的言行，才能開出得體的花朵;得體的言行，才能結(jié)出勝利的果實;勝利的言行，才能創(chuàng)造輝煌的人生。言必行，行必果，信守承諾是中國人民的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗必然會有成果是我們一直信奉的道理，信守承諾，便能獲得朋友的信任，上司的青睞，社會的認(rèn)可，說到就一定做到，這才是我們中國人的標(biāo)志!
從另一方面來說，言行的得體也許關(guān)乎我們個人的成敗、尊嚴(yán)，甚至國家的尊嚴(yán)。晏子使楚，楚王為打擊晏子身材矮小而請他從狗洞進(jìn)入，這不僅是對晏子的侮辱，更是對國家的不屑呀!最終晏子以一句“使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)以此門入”回?fù)袅藢Ψ�。而后，楚王命屬下啦了一個人從晏子面前走過，說那個偷盜，并問晏子是不是他們國家的人都喜歡偷盜，而晏子的一句“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”使對方自嘆不如。中國的獸首在八國聯(lián)軍侵華等一系列戰(zhàn)爭以及焚燒圓明園中流入了其他國家，而近日，獸首頭像拍賣，這樣的行為，簡直令國人不堪忍受，而最后，一位中國人的行為也讓憤青們心中的怒火減少了一點，蔡銘超先生以天價拍下了一個石像，而當(dāng)拍賣委員會要求其支付錢時，他卻昂首挺胸的告訴他們“我是中國人，這本就是屬于我們中國的東西，既然是拿回我們的東西，又為什么要用錢來交換呢?”我不禁感嘆，好一句中國人，好一副伶牙俐齒，他的無畏，他的言語，為中國挽回了一點屬于我們自己的尊嚴(yán)，讓世界為之震驚就，讓國人為之驕傲!這一切的一切，無不體現(xiàn)了言行的重要性!
曾有一則笑話，話說以位女孩去面試，網(wǎng)站的工作人員便問了她很多有關(guān)其網(wǎng)站的消息，比如說網(wǎng)站的性能，網(wǎng)站的作用等等，哪女孩都流利的答出來了，而最后，工作人員問她“你是從哪里知道我們網(wǎng)站的?”本以為一切都無憂了，而那女孩答了一句“我是從百度網(wǎng)上知道的�！苯Y(jié)果可想而知，你既然是從其他網(wǎng)站知道其網(wǎng)站的，哪為什么不去百度應(yīng)聘得了。是啊，現(xiàn)在的面試么，考驗的就是人們的言行，一為女孩去面試時看到墻角有一把倒在地上的掃把，便過去撿起來放好，她就被錄取了。這些事情，不正是告訴我們言行的重要性嗎?
梁啟超曾說過“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球�！弊鳛榍嗌倌甑奈覀�，更是祖國的棟梁，我們更應(yīng)該注意自己的言行，因為我們的言行也許會被其他國家的人作為評價中國的標(biāo)準(zhǔn)。
我的青春我作主，我的舞臺我制造，我的言行我注意，從一句話便能看透一個人，一段話便能決定人的一生，從我做起，從現(xiàn)在做起，注意自己的言行，為自己的世界創(chuàng)造一個擁有干凈語言，正確行為的藍(lán)天!
【篇三】
言行一致，做人的基本原則。言是人與人交往之初溝通的鑰匙，行卻是人與人交往的基奠橋梁。言與行相輔相成。
行為主，言為輔。桃李不言，下自成溪。行動說明一切，不需過多花哨的言語，人們自然洞察一切。林逋愛梅，終身不娶，以梅為妻，在他心中，梅這一圣潔的花朵已成為精神追求，他也成為梅一樣的人，疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。言與行都是塑造人格的方法，有言在先，一偌之所以千金，全是行在鋪墊，只有個人行為達(dá)到了言的標(biāo)準(zhǔn)，言行一致，才會使人相信你，親近你，認(rèn)可你。國家也是如此，一個大國，又怎能言行不一，讓外邦恥笑，國民受辱。日本侵華，卻隨意編造篡改歷史，可白紙黑字又怎能敵得過血淚寫的證明，終只是人格上的鴻毛罷了。
言行一致，言雖會為行遭致災(zāi)難，行卻為言贏得更大空間。司馬遷，不過為李陵說了句公道話，卻因此為自己完成史記埋下重重困難，但他忍辱負(fù)重，最終完成史記，履行自己的偌言，也完成他個人品格的升華，還歷史一個真相，也還自己一個清白。言語和行動都是人們心靈的表達(dá)，言語為行動設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，行動為言語增重。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。言語一句句增重，最終達(dá)到質(zhì)變，增加生命的重量，涅磐重生，升華整個人生。
行動為言語增重，為人生增重，為世界增重�？资ト嗣骨Ч�，他的一言一行為后人所效仿，更多的人開始學(xué)他做人的準(zhǔn)則。屈原、岳飛、文天祥、聞一多…..從古至今，這些人都被一種民族精神所感召，遵循著前人的道路，言行一致，一步步摸索，傳承者中華精神的結(jié)晶，推動其發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，不斷升華!
言行一致，做人的基本準(zhǔn)則。從這里開始打開世界的大門。從自己做起，影響他人，量變引起質(zhì)變，每個人的素質(zhì)提高了，民族素質(zhì)也會上一個臺階，民族精神隨之發(fā)展，綿延千古，千年輪回，站在世紀(jì)之交的大門前，我們看著前人，是否會慚愧不如，面對后人，是否還有些懊悔?我們又該何去何從?
【篇四】
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo);行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點”;或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實干家，腳踏實地，認(rèn)真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅定，態(tài)度認(rèn)真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做�？煞Q之為說一不二，對自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對比。
當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對于生活的態(tài)度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導(dǎo);行，往往是言的實踐”這一中心論點展開論述的過程中，分別對“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評價，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。