言與行的議論文高中作文
【篇一】
鷹選擇了飛翔的努力，收獲的是翔于云端的非凡;蟬選擇了“知了”的自得，收獲的事棲于枝梢的平庸。
當(dāng)仲永年少即鋒芒畢露時(shí)，可曾想過(guò)日后的泯然眾人?當(dāng)趙括臨陣夸夸其談時(shí)，可曾想過(guò)戰(zhàn)時(shí)的身死人手?當(dāng)馬謖軍帳中信誓旦旦時(shí)，可曾想過(guò)敗逃時(shí)的兩淚漣漣?
于是那一次次言與行的本末倒置，定格了歷史的曲線。
其實(shí)，言與行的辯證，正如同水與桶的關(guān)系：空氣如言行如水，而只有當(dāng)桶中的水愈來(lái)愈多時(shí)，桶才會(huì)變重。仲永、趙括、馬謖，哪一個(gè)不是質(zhì)地優(yōu)良的“桶”呢?只可惜不裝水的桶如不能跑的車一樣，于歷史的實(shí)在性而言毫無(wú)用處，倘如真的非要說(shuō)出些價(jià)值，那也只有將他們陳放于史書(shū)的博物館中，供后來(lái)者引而鑒之了。
于是有人便言：沉默是金。于是魯迅先生也說(shuō)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”然而，這于我看來(lái)，沉默與沉默之間，卻是有著質(zhì)的區(qū)別。
并不是所有的沉默都是金子，也并不是所有的沉默都會(huì)導(dǎo)致滅亡。在相同的沉默的表象下面，有著截然不同的兩個(gè)世界。
當(dāng)1840年英吉利的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)大門時(shí)，當(dāng)琦善等人驚呼著堅(jiān)船利炮不可抵擋時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士們選擇了沉默。然而這沉默并不是屈服，而是蘊(yùn)含著“行”的沉默。當(dāng)然，也只有這樣的沉默，才能孕育出爆發(fā)。
于是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默，預(yù)示了滅亡的沉默。
所以，“行”的作用便顯而易見(jiàn)，即便是沉默，若內(nèi)蘊(yùn)著“行”的苗芽，也會(huì)指向成功。
當(dāng)然，行勝于言并不是將言置于無(wú)用之地。若成功是行于海上的帆船，言便是風(fēng)。風(fēng)既能助船破浪，也能掀起波濤吞嚙希望。若成功是種著麥苗的田地，言便是雨。雨既能滋潤(rùn)大地，也能引發(fā)洪澇水淹千里。所以，“行”固然重要，但沒(méi)有“言”指導(dǎo)的“行”卻將是一個(gè)更大的謊言。
當(dāng)小鷹選擇了翔于云端的非凡，它就要付諸努力，因?yàn)樾袆儆谘?當(dāng)知了選擇了自鳴的得意，它便注定了平庸，因?yàn)樾袆儆谘�。那么。你的選擇，鷹還是蟬?
【篇二】
美妙的言行，才能開(kāi)出得體的花朵;得體的言行，才能結(jié)出勝利的果實(shí);勝利的言行，才能創(chuàng)造輝煌的人生。言必行，行必果，信守承諾是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗必然會(huì)有成果是我們一直信奉的道理，信守承諾，便能獲得朋友的信任，上司的青睞，社會(huì)的認(rèn)可，說(shuō)到就一定做到，這才是我們中國(guó)人的標(biāo)志!
從另一方面來(lái)說(shuō)，言行的得體也許關(guān)乎我們個(gè)人的成敗、尊嚴(yán)，甚至國(guó)家的尊嚴(yán)。晏子使楚，楚王為打擊晏子身材矮小而請(qǐng)他從狗洞進(jìn)入，這不僅是對(duì)晏子的侮辱，更是對(duì)國(guó)家的不屑呀!最終晏子以一句“使狗國(guó)者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)以此門入”回?fù)袅藢?duì)方。而后，楚王命屬下啦了一個(gè)人從晏子面前走過(guò)，說(shuō)那個(gè)偷盜，并問(wèn)晏子是不是他們國(guó)家的人都喜歡偷盜，而晏子的一句“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”使對(duì)方自嘆不如。中國(guó)的獸首在八國(guó)聯(lián)軍侵華等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)以及焚燒圓明園中流入了其他國(guó)家，而近日，獸首頭像拍賣，這樣的行為，簡(jiǎn)直令國(guó)人不堪忍受，而最后，一位中國(guó)人的行為也讓憤青們心中的怒火減少了一點(diǎn)，蔡銘超先生以天價(jià)拍下了一個(gè)石像，而當(dāng)拍賣委員會(huì)要求其支付錢時(shí)，他卻昂首挺胸的告訴他們“我是中國(guó)人，這本就是屬于我們中國(guó)的東西，既然是拿回我們的東西，又為什么要用錢來(lái)交換呢?”我不禁感嘆，好一句中國(guó)人，好一副伶牙俐齒，他的無(wú)畏，他的言語(yǔ)，為中國(guó)挽回了一點(diǎn)屬于我們自己的尊嚴(yán)，讓世界為之震驚就，讓國(guó)人為之驕傲!這一切的一切，無(wú)不體現(xiàn)了言行的重要性!
曾有一則笑話，話說(shuō)以位女孩去面試，網(wǎng)站的工作人員便問(wèn)了她很多有關(guān)其網(wǎng)站的消息，比如說(shuō)網(wǎng)站的性能，網(wǎng)站的作用等等，哪女孩都流利的答出來(lái)了，而最后，工作人員問(wèn)她“你是從哪里知道我們網(wǎng)站的?”本以為一切都無(wú)憂了，而那女孩答了一句“我是從百度網(wǎng)上知道的�！苯Y(jié)果可想而知，你既然是從其他網(wǎng)站知道其網(wǎng)站的，哪為什么不去百度應(yīng)聘得了。是啊，現(xiàn)在的面試么，考驗(yàn)的就是人們的言行，一為女孩去面試時(shí)看到墻角有一把倒在地上的掃把，便過(guò)去撿起來(lái)放好，她就被錄取了。這些事情，不正是告訴我們言行的重要性嗎?
梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球�！弊鳛榍嗌倌甑奈覀儯亲鎳�(guó)的棟梁，我們更應(yīng)該注意自己的言行，因?yàn)槲覀兊难孕幸苍S會(huì)被其他國(guó)家的人作為評(píng)價(jià)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。
我的青春我作主，我的舞臺(tái)我制造，我的言行我注意，從一句話便能看透一個(gè)人，一段話便能決定人的一生，從我做起，從現(xiàn)在做起，注意自己的言行，為自己的世界創(chuàng)造一個(gè)擁有干凈語(yǔ)言，正確行為的藍(lán)天!
【篇三】
言行一致，做人的基本原則。言是人與人交往之初溝通的鑰匙，行卻是人與人交往的基奠橋梁。言與行相輔相成。
行為主，言為輔。桃李不言，下自成溪。行動(dòng)說(shuō)明一切，不需過(guò)多花哨的言語(yǔ)，人們自然洞察一切。林逋愛(ài)梅，終身不娶，以梅為妻，在他心中，梅這一圣潔的花朵已成為精神追求，他也成為梅一樣的人，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。言與行都是塑造人格的方法，有言在先，一偌之所以千金，全是行在鋪墊，只有個(gè)人行為達(dá)到了言的標(biāo)準(zhǔn)，言行一致，才會(huì)使人相信你，親近你，認(rèn)可你。國(guó)家也是如此，一個(gè)大國(guó)，又怎能言行不一，讓外邦恥笑，國(guó)民受辱。日本侵華，卻隨意編造篡改歷史，可白紙黑字又怎能敵得過(guò)血淚寫的證明，終只是人格上的鴻毛罷了。
言行一致，言雖會(huì)為行遭致災(zāi)難，行卻為言贏得更大空間。司馬遷，不過(guò)為李陵說(shuō)了句公道話，卻因此為自己完成史記埋下重重困難，但他忍辱負(fù)重，最終完成史記，履行自己的偌言，也完成他個(gè)人品格的升華，還歷史一個(gè)真相，也還自己一個(gè)清白。言語(yǔ)和行動(dòng)都是人們心靈的表達(dá)，言語(yǔ)為行動(dòng)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，行動(dòng)為言語(yǔ)增重。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。言語(yǔ)一句句增重，最終達(dá)到質(zhì)變，增加生命的重量，涅磐重生，升華整個(gè)人生。
行動(dòng)為言語(yǔ)增重，為人生增重，為世界增重�？资ト嗣骨Ч牛囊谎砸恍袨楹笕怂Х�，更多的人開(kāi)始學(xué)他做人的準(zhǔn)則。屈原、岳飛、文天祥、聞一多…..從古至今，這些人都被一種民族精神所感召，遵循著前人的道路，言行一致，一步步摸索，傳承者中華精神的結(jié)晶，推動(dòng)其發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，不斷升華!
言行一致，做人的基本準(zhǔn)則。從這里開(kāi)始打開(kāi)世界的大門。從自己做起，影響他人，量變引起質(zhì)變，每個(gè)人的素質(zhì)提高了，民族素質(zhì)也會(huì)上一個(gè)臺(tái)階，民族精神隨之發(fā)展，綿延千古，千年輪回，站在世紀(jì)之交的大門前，我們看著前人，是否會(huì)慚愧不如，面對(duì)后人，是否還有些懊悔?我們又該何去何從?
【篇四】
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo);行，往往是言的實(shí)踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”;或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做�？煞Q之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導(dǎo);行，往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的過(guò)程中，分別對(duì)“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評(píng)價(jià)，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。