材料的獲得與取舍
一、用發(fā)散思維開(kāi)啟材料之門(mén) 認(rèn)真審題、弄清楚話題的含義是開(kāi)啟材料之門(mén)的最重要的基礎(chǔ)。如 2001年的高考作文話題“誠(chéng)信”是誠(chéng)實(shí)、守信用的意思。如果把它理解成真誠(chéng)、信任、信心、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)心、誠(chéng)懇、義氣等等，就失之偏頗了。在審明了題旨之后，自己的寫(xiě)作就可從發(fā)散思維開(kāi)始了。 （一）、從提供材料本身入手，尋求相似事件和對(duì)立事件。比如 2002年的高考作文，看完材料，你就回想：生活中有這樣一些與觸動(dòng)心靈有關(guān)的選擇嗎？救了（或者幫助）別人，自己也獲得了成功；再?gòu)姆疵嫒ニ伎�，救了（或者幫助）別人，自己就真的獲得了幫助、真的就有好的結(jié)果嗎？從相似、相反這兩個(gè)角度去發(fā)散思考，會(huì)使自己立即獲得一些啟發(fā)（包括新穎的文章立意），獲得無(wú)數(shù)材料。 （二）、從出題人的觀點(diǎn)、態(tài)度、提示發(fā)散出題人贊成什么、反對(duì)什么，這是我們必須去把握的，出題人的寫(xiě)作提示，也是我們必不可少的思考內(nèi)容。 2002年的高考作文題目中，出題人顯然是贊成選擇幫助、反對(duì)見(jiàn)死不救。然后我們就順著出題人的提示“也許人人不一定能夠碰到這樣的生死抉擇，但是我們生活中也會(huì)面臨一些與觸動(dòng)心靈有關(guān)的選擇，這種情況下，我們應(yīng)該怎樣選擇？為什么會(huì)作這樣的選擇”思考： 1、“與觸動(dòng)心靈有關(guān)的選擇”是什么？即去思考它是一個(gè)什么事件，或是怎樣一段觸動(dòng)心靈的感悟。 2、為什么要這樣去選擇？在上一個(gè)問(wèn)題思考的基礎(chǔ)上，我們就可針對(duì)“是什么”有選擇性地從個(gè)人、他人、集體、國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間、現(xiàn)在與未來(lái)的多層次的聯(lián)系與發(fā)展中去發(fā)散。這樣，若寫(xiě)議論文，就容易獲得觀點(diǎn)的原因和事實(shí)材料；若寫(xiě)記敘文，就獲得了重點(diǎn)寫(xiě)心靈選擇時(shí)對(duì)揭示人物和主題起著積極作用的背景因素。 3、怎樣選擇的？比如，如果我們提倡要重視心靈的選擇或者是心靈選擇仁愛(ài)，那么，該怎樣去選擇，其方法和過(guò)程是怎樣的？ 4、選擇了后又會(huì)怎么樣？這個(gè)思維角度是要求去考慮：選擇后，結(jié)果怎樣、產(chǎn)生了什么作用或者是將產(chǎn)生什么作用？這些思考是讓文章深入鋪寫(xiě)的重要基礎(chǔ)。 （三）、在話題題目前后采用添加法發(fā)散 1、時(shí)間、地點(diǎn)＋題目。如：幼小時(shí)的誠(chéng)信、去年的那次誠(chéng)信、以前的誠(chéng)信時(shí)光，教室里、商店里的誠(chéng)信，……；那次心靈的選擇，罵人時(shí)的心靈選擇，人群中的那次心靈選擇…… 2、態(tài)度＋題目。如：禮贊誠(chéng)信、那次不該有的誠(chéng)信、那次遺憾的心靈選擇、丑陋的心靈選擇…… 3、動(dòng)詞＋題目。如：選擇誠(chéng)信、看重心靈選擇…… 4、題目＋是什么。誠(chéng)信是什么，心靈的選擇是什么…… 5、為什么＋題目＋會(huì)怎么樣。如：為什么需要（提倡）誠(chéng)信、講求誠(chéng)信會(huì)怎么樣，為什么需要心靈選擇、心靈選擇了后會(huì)怎么樣…… 6、人或事（含過(guò)去的、不同環(huán)境的）＋題目。如：的那次心靈選擇、王昭君的心靈選擇、在那次血與火的考驗(yàn)中我的心靈選擇（想象），哪些人是誠(chéng)信的？他的誠(chéng)信、我的心靈選擇 7、題目的比喻式、擬人式。守住心靈的契約、心的丈量、拒絕謊言 8、某某＋在哪里。如，誠(chéng)信在哪里？……太多的相加法，會(huì)使我們的思維迅速打開(kāi)，使材料和立意接踵而來(lái)，各種新穎的思考不斷閃現(xiàn)。以上三種方法，哪一種方法的運(yùn)用都可以使我們獲得許多材料和立意。 二、材料的取舍 有了一些材料和立意，咋辦？在眾多的材料的啟發(fā)下，去尋求準(zhǔn)確、深刻、新穎、集中、有時(shí)代感、格調(diào)高的立意，確定文體，并且在已確定的立意和文體要求的基礎(chǔ)之上，對(duì)材料本 身以及材料邏輯進(jìn)行再審定、校正、錘煉和對(duì)邏輯過(guò)程認(rèn)真加以再梳理�？傊荒茏尣牧喜患械伢w現(xiàn)主旨，不能讓材料蔓出主干。這是對(duì)材料的基本要求。這就是說(shuō)必須去求取材料及自身邏輯與主旨的一致性。以下就一些高考作文例子作一點(diǎn)簡(jiǎn)要的分析：一般記敘文類病析。比如，去年的一篇高考作文，寫(xiě)“我”和父親去大伯家拜年，親眼見(jiàn)大伯收受賄賂的事情，動(dòng)搖了大伯在“我”心中的誠(chéng)信形象。主題的選擇是可以的，但文章的重點(diǎn)幾乎全落在記敘大伯收受賄賂的過(guò)程上，沒(méi)有就大伯的“誠(chéng)信”與否展開(kāi)描述，盡管文中三處出現(xiàn)“誠(chéng)信”一詞，但所寫(xiě)內(nèi)容與“誠(chéng)信”若即若離，結(jié)果得分勉強(qiáng)及格。這就犯了材料不能集中地體現(xiàn)主旨的錯(cuò)，材料與主旨就沒(méi)有達(dá)到一致。這是考生未能對(duì)材料自身過(guò)程的詳略圍繞主旨加以調(diào)校、取舍、錘煉所致。想象類文章病析。 2001年高考要求以“誠(chéng)信”為話題作文，南京有位考生用文言文寫(xiě)的《赤兔之死》，涉及關(guān)羽的坐騎赤兔馬的故事，因文筆流暢典雅、知識(shí)和想象豐富，被評(píng)為滿分，一時(shí)被媒介炒作。實(shí)際上，推敲起來(lái)，《赤兔之死》中的一些材料運(yùn)用很有問(wèn)題。首先，關(guān)羽坐騎赤兔馬被孫權(quán)賜予馬忠后�！俺嗤民R絕食數(shù)日，不久將亡”，就文章看來(lái)，這是忠義的反映，不是誠(chéng)信；孫權(quán)知赤兔馬不久將亡，急訪精通馬語(yǔ)的江東名士伯喜。在赤兔馬與伯喜的談話中，赤兔馬歷數(shù)董卓、呂布的奸邪與毒辣，這與誠(chéng)信聯(lián)系較好，但后面赤兔馬“吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱英雄�！痹谶@里英雄與誠(chéng)信是一個(gè)概念嗎？后邊赤兔馬說(shuō)“吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈(zèng)予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見(jiàn)其武勇，白門(mén)樓上見(jiàn)其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見(jiàn)吾亦大喜，拜謝曹操。操問(wèn)何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(zhǎng)下落，可一日而得見(jiàn)矣�！淙苏\(chéng)信如此。常言道：‘鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高�！岣也灰运老鄨�(bào)乎？”這顯然是因?yàn)槌嗤民R被關(guān)羽的“勇”“義”感動(dòng)而產(chǎn)生的忠義之心。后邊寫(xiě)道“伯喜聞之，嘆曰：‘人皆言關(guān)將軍乃誠(chéng)信之士，今日所聞，果真如此�！边@句話里的“誠(chéng)信之士”這個(gè)說(shuō)法與前文自然沒(méi)有了必然的聯(lián)系。再后寫(xiě)道“赤兔馬泣曰：‘吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)’。‘士為知己而死，人因誠(chéng)信而存，吾安肯依吳粟而茍活于世間？’言罷，伏地而亡”。這里的“高義”、“白”、“節(jié)操”都與“誠(chéng)信”有別，后的“誠(chéng)信”實(shí)則是“忠義”。在我國(guó)，自古以來(lái)，“仁、智、禮、義、忠、信”中“義”、“忠”、“信”是三個(gè)不同的概念�！罢\(chéng)信”和“忠義”是有區(qū)別的。作者在寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)初的構(gòu)想是比較好的，遺憾的是作者在已確定立意的基礎(chǔ)之上，對(duì)材料本身以及材料邏輯沒(méi)有進(jìn)行再審定、校正、錘煉，對(duì)邏輯過(guò)程沒(méi)有認(rèn)真加以再梳理，也就沒(méi)有達(dá)到文中材料與自己觀點(diǎn)的一致。議論文類病析。比如今年的高考作文《傾聽(tīng)心靈的鐘聲》，文中為了證明傾聽(tīng)了心靈鐘聲并抉擇的重要性，這樣闡述道：“鉆石鑲嵌的王冠珠帽，質(zhì)地優(yōu)良、做工精細(xì)的衣服、靚裝，這一切構(gòu)筑了一個(gè)美麗而華貴的女人。西方一位哲人說(shuō)：‘女人啊，就是一種貪婪的動(dòng)物�！嗽挷患伲惨茨阍谖镔|(zhì)上還是在精神上。珠光寶氣的人恃“財(cái)”傲物、目空一切，她們用金錢堆造外表的美麗，卻忽視了心靈的純凈，到頭來(lái)也只是換來(lái)人們的不屑一顧。這也就是一種抉擇，她們無(wú)法平靜傾聽(tīng)心靈的鐘聲，最終選擇了令人可悲、可嘆的抉擇�！边@段文字中，“用金錢堆造外表的美麗”的她們，難道“平靜傾聽(tīng)心靈的鐘聲”后就都不會(huì)去追求“鉆石鑲嵌的王冠珠帽，質(zhì)地優(yōu)良、做工精細(xì)的衣服、靚裝”、“美麗而華貴”？西方哲人的這則材料說(shuō)壞了一切女性，那么“女人”即使“平靜傾聽(tīng)心靈的鐘聲”后，其貪婪的本性還是會(huì)顯露出來(lái)。很明顯，這段文字，未能與“傾聽(tīng)心靈的鐘聲”這一主題相一致。這是作者未認(rèn)真梳理材料，未讓材料本身以及材料邏輯很嚴(yán)密地為主旨服務(wù)的結(jié)果。所以，要把材料取舍好，必須認(rèn)真選擇、錘煉材料，去求取材料本身及邏輯與文章主旨的一致性，這樣才能很好地圍繞主旨、表現(xiàn)主旨。