“八榮八恥”：和諧社會(huì)的核心價(jià)值理念
“八榮八恥”：和諧社會(huì)的核心價(jià)值理念
社會(huì)主義和諧社會(huì)是共產(chǎn)黨人孜孜以求的價(jià)值理想，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上說也是一個(gè)道德社會(huì)。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，是對社會(huì)主義榮辱觀和道德觀的精辟闡述，是新時(shí)期我國公民道德建設(shè)的指南，對加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其深遠(yuǎn)的意義。
和諧社會(huì)必須建立在
社會(huì)主義榮辱觀的基點(diǎn)之上
一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，必須借助道德的力量。同樣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須有共同的道德規(guī)范來約束人們的行為，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系。在協(xié)調(diào)社會(huì)各方面關(guān)系時(shí)，既要重視思想道德的調(diào)解作用，又要重視法律規(guī)范的強(qiáng)制作用。
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1.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，必須在全社會(huì)達(dá)成一個(gè)廣泛認(rèn)同的健康向上的價(jià)值理念，從而調(diào)動(dòng)各界人士在構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下，精誠合作，戮力同心。這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。樹立社會(huì)主義榮辱觀，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。
2.社會(huì)主義榮辱觀對于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著很好的規(guī)范調(diào)節(jié)作用。“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一�！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。這不僅可以增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，而且可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。
3.構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐迫切要求樹立社會(huì)主義榮辱觀�？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的提出，就是用文化理念來補(bǔ)正原有發(fā)展模式之不足，而社會(huì)主義榮辱觀則是使文化理念走向具體化、可操作化。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。榮辱觀是“德之大端”，也是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，倡導(dǎo)和樹立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，必將促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，從而為貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化支撐。
4.樹立社會(huì)主義榮辱觀對于人的道德素質(zhì)的提升有著重大的促進(jìn)作用。一個(gè)人的榮辱觀狀況，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無論中西方對道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠兩條：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。在思想道德建設(shè)領(lǐng)域，我們黨一貫堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。但與此同時(shí)，隨著市場關(guān)系的不斷擴(kuò)張和泛化，日趨泛濫的“物質(zhì)主義”、“拜金主義”和“享樂主義”正嚴(yán)重地影響著人們的生活方式和價(jià)值取向，“唯富為榮”，“唯勢為貴”，甚至“唯利無義”，在價(jià)值相對主義思潮的侵蝕下，混淆“所欲”與“可欲”的界限，使人喪失了是非、善惡、美丑的鑒別能力，榮辱不分，甚至以恥為榮，盡喪廉恥之心。凡此種種，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，沖擊著思想道德建設(shè)，尤其對青少年的健康成長造成了很壞的影響。胡錦濤同志審時(shí)度勢，從科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，繼承中華民族傳統(tǒng)美德并與時(shí)代精神相結(jié)合，提出樹立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，切中時(shí)弊，激奮人心，必將對促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生巨大的作用。
總之，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是建設(shè)和諧社會(huì)并重構(gòu)和諧社會(huì)全新觀念體系和信仰體系的基石�！鞍藰s八恥”觀就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新路標(biāo)、新尺度、新標(biāo)準(zhǔn)。樹立社會(huì)主義榮辱觀不僅是單一的道德意義上的“重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”，它是關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)、文化、道德等多領(lǐng)域的一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)命題。盡管這一榮辱觀針對的主體是社會(huì)每一個(gè)成員，但每一個(gè)成員又共同構(gòu)成一個(gè)多層次、多樣化的復(fù)雜社會(huì)，而這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)才是榮辱觀的真正載體。因此，這是一項(xiàng)復(fù)雜的重建國人信仰的戰(zhàn)略工程，決不是靠短期的學(xué)習(xí)、教育就能見效的，更不是靠單一的道德建設(shè)就能解決的。
弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的過程
也是構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程
在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是這個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人們的使命，是一項(xiàng)生活世界的價(jià)值建設(shè)工程。樹立社會(huì)主義榮辱觀是執(zhí)政黨與政府的職責(zé)，但是社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)涉及到整個(gè)社會(huì)，離不開人民大眾的參與�？梢哉f，構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程本身也是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的過程，政黨、政府和人民大眾共同參與，將不斷促使這一過程的完善和深化。
1.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一，廣泛開展道德教育活動(dòng)。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，必須使社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)各利益群體、各社會(huì)階層所普遍認(rèn)同而成為共同的社會(huì)心理，成為社會(huì)評價(jià)其成員行為的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值模式。為此，就必須強(qiáng)化社會(huì)輿論，抵制價(jià)值相對主義和道德虛無主義，旗幟鮮明地貴義惡辱，扶正祛邪，崇尚真、善、美，貶斥假、惡、丑，以造成善行義舉眾人夸，惡行陋習(xí)眾人貶的局面，從而促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，同時(shí)也為社會(huì)成員樹立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境。
2.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，切實(shí)強(qiáng)化道德實(shí)踐。知是行的前提和基礎(chǔ)，行是知的目的和歸宿。只有將二者結(jié)合起來，才能促進(jìn)自身道德素質(zhì)的提高。古希臘薩福有句名言：用道德示范來造就一個(gè)人，顯然比用法律約束一個(gè)人更有成效。因此，共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀過程中不能“光說不練”，必須身體力行地去實(shí)踐。“道德者，行也�！敝獦s明恥，重在實(shí)踐。道德品質(zhì)是通過道德行為表現(xiàn)出來的。道德認(rèn)知對于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)固然十分重要，但如果只停留于道德認(rèn)知而不付諸行動(dòng)，只知道什么是榮辱而不在行動(dòng)上切實(shí)地為榮拒辱，那就不會(huì)有實(shí)際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。實(shí)踐不僅是我們思想品德修養(yǎng)的根本途徑，是思想品德修養(yǎng)的動(dòng)力和目的，而且是檢驗(yàn)思想品德修養(yǎng)成效的根本尺度。在社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，一個(gè)非常重要的問題，就是堅(jiān)決避免知行脫節(jié)、言行不一、口是心非的現(xiàn)象。適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)，一是在任何時(shí)候都要胸懷祖國和人民。作為一個(gè)中國人，應(yīng)該有強(qiáng)烈的民族自尊心和堅(jiān)定的民族自豪感，要熱愛祖國的自然環(huán)境、偉大的成就和歷史文化；要自覺維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)；要有戰(zhàn)勝一切困難，創(chuàng)造美好未來的信心和決心；要時(shí)時(shí)處處把國家利益和人民利益放在首位，以人民答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意作為評判標(biāo)準(zhǔn)；要切實(shí)做到“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥�！倍且獜男√幹�，從細(xì)節(jié)做起，務(wù)求實(shí)效。一個(gè)人修養(yǎng)的提高不是與生俱來的，是長期自我約束、自我完善的結(jié)果。注重細(xì)節(jié)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，從細(xì)節(jié)做起是對自己嚴(yán)格要求的體現(xiàn)。這就要求人們要對身邊的各種事情進(jìn)行細(xì)心觀察、比較和思考，從而擇其善者而從之，擇其不善者而改之。古人云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！敝挥卸紡淖晕易銎�，才能將提高公民素質(zhì)落到實(shí)處。
3.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，著力解決好相關(guān)機(jī)制問題。社會(huì)主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律。所謂自律，是指行為主體的自我約束、自我管理。它是以事業(yè)心、使命感、社會(huì)責(zé)任感、人生理想和價(jià)值為基礎(chǔ)的，是一種高境界。所謂他律，是指主體自我約束以外的各種要素對行為主體的制約，是一種外部監(jiān)督機(jī)制。他律既包括相應(yīng)制度的約束，也包括社會(huì)輿論的壓力等。僅有自律是不夠的。自律和他律是進(jìn)行思想品德修養(yǎng)的兩種基本手段。自律是他律的內(nèi)在基礎(chǔ)，他律是自律的外部條件和引導(dǎo)機(jī)制。他律可以促進(jìn)和推動(dòng)自律，而普遍的自律則又會(huì)形成有力的他律氛圍，由此形成思想品德修養(yǎng)的良性循環(huán)。我們知道，人是社會(huì)的人，人們的思想品德修養(yǎng)總要受到社會(huì)環(huán)境的制約。人非圣賢，誰都難免有把握不住自己的時(shí)候。而且，自律的背后也是有著多方面的支撐與條件的。只有將自律與他律密切結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一起來，才能夠收到理想的效果。因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，逐步建立和完善有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制；充分發(fā)揮社會(huì)輿論的功能和作用，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，引導(dǎo)和督促廣大干部群眾尤其是青少年學(xué)生自覺地按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行；嚴(yán)格制定和實(shí)施社會(huì)公民行為規(guī)范的管理制度，建立健全行為約束機(jī)制。
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4.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須堅(jiān)持黨員模范履行和群眾認(rèn)同的統(tǒng)一，明確納入干部實(shí)績考核體系。黨員模范履行社會(huì)主義榮辱觀，是取得人民群眾認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，人民群眾認(rèn)同黨的社會(huì)主義榮辱觀，是黨員模范履行榮辱觀的結(jié)果和目標(biāo)，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀取得實(shí)效的根本標(biāo)志。由于多方面因素的影響，黨員隊(duì)伍中還存在著與保持共產(chǎn)黨員社會(huì)主義榮辱觀的要求不相適應(yīng)、不相符合的問題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重。這些問題，不僅妨礙黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，也直接影響到人民群眾對黨的社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同度。因此，對黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義榮辱觀教育任務(wù)更加繁重、更加緊迫。作為共產(chǎn)黨人，對于“八榮八恥”，要學(xué)在群眾前面，做在群眾前面，用自己的一言一行和人格力量為群眾做出表率，要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，積極引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活，帶動(dòng)社會(huì)形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀是領(lǐng)導(dǎo)干部為官的底線和準(zhǔn)則。官氣正則民風(fēng)清，領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德對社會(huì)道德等都起著示范和導(dǎo)向作用。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，要求廣大黨員干部既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。它需要我們用一生的努力去實(shí)踐，更需要從我做起、從現(xiàn)在做起。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該成為思想改造的表率，維護(hù)法紀(jì)的表率，崇尚新風(fēng)的表率，遵循“八榮八恥”的表率。只有把社會(huì)主義榮辱觀教育作為領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想建設(shè)及其成效考核的重要內(nèi)容，才能使他們深刻理解把握“八榮八恥”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)其實(shí)踐的自覺性。