和諧的統(tǒng)一
“板橋體”歪歪斜斜，飽有瀟灑之態(tài)與嚴(yán)整之風(fēng)，反而顯得獨(dú)一無二，像是和諧的統(tǒng)一。工整和瀟灑似是兩個(gè)方向，但合二為一后，仍以一別樣字體存于天地。
當(dāng)哲學(xué)家與屠夫相遇，一如思想與實(shí)踐碰撞。亦是兩個(gè)方向，這二者將會(huì)如何？
屠夫的一連串問題，哲學(xué)家的回答均是兩個(gè)字“不會(huì)”。是的，哲學(xué)家只會(huì)思想。屠夫不禁問到思想的價(jià)值。哲學(xué)家仍以一句富有思想的話作為終結(jié)。
二者分明是兩個(gè)方向，卻可以同在世間暢游，屠夫?qū)嵺`著，思想家思考著。這世界之所以如此美麗，是因二者和諧的統(tǒng)一。倘若世間只有實(shí)踐，沒有了思想，何來貝多芬的激昂著、充滿著感情的樂章？何來魯迅那有著艱澀文字卻蘊(yùn)含救國之志的作品集？何來梵高那仰面向上的向日葵？
但倘若世間空余思想而缺了實(shí)踐，那一切都只余一個(gè)空殼，只能窒息了現(xiàn)在。
榮格說：“一切文化都將沉淀在人格上�！�
隨著年齡的增長，慢慢的，認(rèn)識(shí)到了這世間的復(fù)雜與喧囂。誠然，我們的內(nèi)心均會(huì)或多或少的了解一些“黑幕”“真相”。但這并不妨礙我們的內(nèi)心存留著天真與簡(jiǎn)單。過度真實(shí)，就如《裝在套子里的人》別里科夫，可悲又可憐。而過度天真，最終會(huì)被時(shí)代的潮水洗去。
而陶淵明的選擇隱于世，卻最終生活困苦亦是佐證。
官場(chǎng)的風(fēng)雨不適合陶淵明的生存方式，于是，他選擇存于田園�？勺罱K的結(jié)果并不如愿，這便是現(xiàn)實(shí)與理想之間未統(tǒng)一。相反的，劉孝綽的《詠素蝶詩》：“芳華幸勿謝，嘉樹欲相依。”他留下了，留在了官場(chǎng)，他知道，為了生存，他必須留下。但是同時(shí)，他選擇了自己不流于俗的理想。這便像《西西弗的神話》中的西西弗，他知道這巨石永遠(yuǎn)不可能搬運(yùn)成功，但他選擇接受命運(yùn)，并選擇了自己的命運(yùn)，這便是和諧的統(tǒng)一。
當(dāng)李易安那富有兒女情愫的“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”回響在耳邊時(shí)，她“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的氣貫長虹亦隨之展現(xiàn)。我想，我們的內(nèi)心或許也要依靠無數(shù)不調(diào)和因素的融合，才能更為飽滿。
對(duì)于世間的萬物，均有和諧的統(tǒng)一，當(dāng)瞬間與永恒相遇；當(dāng)紅玫瑰與白玫瑰相遇；當(dāng)哲學(xué)家與屠夫相遇；當(dāng)工整與瀟灑相遇……
回望哲學(xué)家與屠夫的對(duì)話，我釋然……