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關(guān)于自我權(quán)利快樂和責任的作文

發(fā)布時間:2020-04-29

關(guān)于自我權(quán)利快樂和責任的作文

  1、自我的價值

  幾年前,我給一個班當班主任。這是一個新生班,學生都是從高中剛剛升入大學。這樣一個群體,雖然仍處于青春期,但是面臨著從高中時代到大學時代的許多心理轉(zhuǎn)型。在高中學校里面,他們都是佼佼者,受老師贊揚,受同學崇拜和羨慕,現(xiàn)在大家都成了平等的主體,面臨著激烈競爭。過去,他們的追求多數(shù)只是考上大學,現(xiàn)在上了大學了,目標達到了,還能不能產(chǎn)生新的更高的志向,成了影響他們前途的最大問題。好多人因為在競爭中失去信心而倍受自己心理壓力的折磨,又有許多人因為沒有志存高遠而成了大學里面的混事魔王,無論哪一種,都是大學教育的不利因素。

  在第一次開班會的時候,我就給了學生兩句話的忠告,一句是:認識自己,一句是:無所作為。

  認識自己,就是認識自己的地位、價值和應有的追求。大學生,在社會上,尤其是在同齡人中,仍然是佼佼者,尤其是讀書上的佼佼者。不卑不亢,這就是自己的地位。在這個多元文化的時代,佼佼者這個概念已經(jīng)被廢棄不用,因為人們認識到不僅存在讀書的佼佼者、智力的佼佼者,而且還存在賺錢的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者,甚至于還有犯罪的佼佼者。于是在多元文化中,概念的定義變得非;祀s,面目全非。正價值、零價值和負價值都披上價值的道袍。

  回過頭來,我們還是認為,每一個大學生都是構(gòu)成社會的一分子,都會對社會的成立和進步起作用。這就是自己的價值。

  地位有高低,價值有大小。基礎(chǔ)在于社會的需要,關(guān)鍵在于自我的奮斗。這就是應有的追求。馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切,都和他們的利益有關(guān)!崩嫱憩F(xiàn)為兩個方面,一個方面的利益是要有所得,另一個方面是不要有所失。有所得,就要去追求和獲取;不要有所失,就要珍惜和防范。為了得到,那就必須付出代價,物質(zhì)的代價、時間的代價、精力的代價、心理的代價,這是外向型的行動。為了擁有,就要珍惜他人的勞動和自己的勞動。

  作為社會人,大家都在勞動。勞力者是勞動者,勞心者也是勞動者。這就是所有人的價值。沒有價值,就不如一團泥土,因為泥土對于人也是有價值的。但是如果跟一團泥土比價值,人不僅會輸,而且會輸?shù)煤軕K,沒有回旋的余地。人的價值只有跟他人相比,正價值、零價值和負價值就會昭然若揭。

  無所作為,是一種心理狀態(tài),無為而無不為。有這樣一種心理準備,這樣一種心理素質(zhì),那就永遠不會有什么能夠使我們感到失落的東西,我們也就永遠不會做出違背社會規(guī)范而遭致社會懲罰的事情。

  無為的觀念不是教唆人們養(yǎng)成惰性,也不是要人們放棄生存競爭。相反,人必須打敗對手、擺脫困境才能贏得機會。在這個生存競爭的過程中,必須選擇符合規(guī)則的游戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往里鉆、跑官等等的勾當,就不屬于人應有的做法。但是現(xiàn)在這個社會,出現(xiàn)了很多喜歡往里鉆的人,也出現(xiàn)了喜歡往里鉆的人的人,社會也變得面目全非:以丑為美,以惡為善,以黑為白,以邪為正,以辱為榮,以刁為才,以跑為官,很多人以此取得了絕對的優(yōu)勢地位,占領(lǐng)了社會生存的空間,成為既得利益者;并沒有受到社會懲罰,反而受到某些人的縱容和追捧。

  當然,社會正義的重新定位,只是個時間問題,就如宗教上所講的末日審判,會在人們的心靈上實現(xiàn)一樣。

  所以所謂的無為,可以理解為不為惡,而為善。為惡很容易,一個人一輩子都為善,可是只有一次為惡,就可以敗壞所有的品行,毀掉所有的名譽;為善很難,以個人一輩子為善,一次惡都不能為,那才能被視為善,才能保全自己的氣節(jié)。

  2、權(quán)利的平衡

  上面談到我們要有所得。權(quán)利的獲得有不同的方式。有的權(quán)利與生俱來。比如我們的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、安全權(quán)等。有的權(quán)利隨著時間的推移而來,比如我們最重要的政治權(quán)利,選舉權(quán)和被選舉權(quán)等。我們緊羅密鼓地向著十八歲奮斗,就會自然地取得這些權(quán)利。有的權(quán)利的內(nèi)容靠自我奮斗而擴大,比如榮譽權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等。

  權(quán)利的取得和實現(xiàn)必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務,都表現(xiàn)為實現(xiàn)自己的權(quán)利時,不能危及他人權(quán)利的行使。如果采取了非法的方式,危及了他人的權(quán)利,那么,自己的權(quán)利也會同時受到限制。因為權(quán)利是相對的,不是絕對的。如果有什么權(quán)利是絕對的,那么也就沒有什么權(quán)利了。

  邊沁說:“自然將人置于兩大主宰之下:苦和樂。唯有這兩者才能指明我們應當做什么并決定我們將做什么!币虼,我們的一切行動,都要衡量行動的結(jié)果,將給我們帶來什么影響。如果認識到快樂大于痛苦,我們就可以做。如果認識到痛苦大于快樂,我們就應當放棄。當然,這里還存在概然性的問題。有時,我們付出很大的代價,合法地去爭取某種利益,有可能一事無成,賠了夫人又折兵,很痛苦、很失望,有一種被欺騙之后的疲憊。有時,有的人不需要付出很大的代價,非法地去取得某種利益,不僅取得了,而且僥幸逃避了制裁,很快樂,又很受社會的尊敬,名利雙收。這都是偶然、僥幸和法律不健全造成的。

  在一個法律趨向于健全的國家,逃避法律制裁、違反法律行事,都是不可能的。付出而無收獲的失望的痛苦,比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦,后者更大,更長久。因此,法律維護權(quán)利的平衡,矯正不平衡的事態(tài)。國家的安全、社會的正常管理、經(jīng)濟的正常運行、個人的正常生存,都依賴于權(quán)利的平衡。

  在對于快樂和痛苦的衡量上,我們還需要注意時間的考驗。得到了暫時的快樂,卻遭受了長久的痛苦,不值得。為了長遠的快樂,忍受暫時的痛苦,付出巨大的代價,要甘心情愿?鞓酚薪诘目鞓,中期的快樂和遠期的快樂。各自需要付出不同的努力。

  有的大學生認為自己考上大學了,已經(jīng)達到了社會的巔峰和人生的巔峰,這是一個偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下,飽食終日,不再像考大學那樣去拚搏,目標定位在海拔零米的位置,他們的快樂限于初級的快樂、感官的快樂,來自吃喝玩的樂而已。

  3、快樂的獲得

  快樂也有不同的內(nèi)容。

  有獨處之樂,有社交之樂。有人說“偉大的人孤獨自處,以免受制于俗人。”有的人卻說“宇宙是一些散亂的紙張,是愛把這些紙張串成了一冊書!

  有生活之樂,也有事業(yè)之樂。有的人熱愛生命,患了絕癥還在頑強地或者,甚至說我死都不怕,還怕活嗎?有的人熱愛事業(yè),“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋!

  有平淡之樂,也有輝煌之樂。有人信奉中庸之道,陶光養(yǎng)晦;有的人卻喜歡鋒芒畢露,飛黃騰達。

  有愛的快樂,也有被愛的快樂。愛是一種朦朧的幸福。愛情如果達到婚姻的階段,就會出現(xiàn)轉(zhuǎn)折!盎橐鍪且槐緯,第一章寫的是詩篇,其余則是平淡的散文!

  有人想要說:快樂就是自由,而自由就是為所欲為。但是,這是一句空話。為所欲為,就會到處碰壁,在社會上沒有立足之地!叭嗣裰杂桑瑑H限于統(tǒng)治者所不過問之行動。”可見,自由是有限度的。自由的限制,在于行使自己的權(quán)利時不危及他人的權(quán)利,不凌駕于他人利益之上。這就又回到了權(quán)利的平衡這個前提。

  4、責任的觀念

  我不主張唱高調(diào)。在人類中,在歷史上,多一個人和少一個人不會有什么兩樣。如果每一個人都會把自己的事情辦好,在我們這個階段,那就是最大的政治。

  最重要的是,抵御我們自己心理上的壓力。“與自己斗爭是最困難的斗爭,同時戰(zhàn)勝自己是最偉大的勝利。”人們都說,現(xiàn)在是市場經(jīng)

  濟,金錢開道,因為敗壞盛行。確實,市場經(jīng)濟極大地沖擊著整個社會,包括學校。但是,任何宣揚都屬于誤區(qū)。宣揚市場經(jīng)濟的文藝作品,都沒有什么歷史意義。

  從計劃經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟,后者是個新鮮事物,所以人們感到好奇。從此以后市場經(jīng)濟,就成了家常便飯,順理成章地我們就進入了它的運行軌道,還感到好奇嗎?中國人會不會喜新厭舊,到我們對市場經(jīng)濟都感到?jīng)]有好奇的時候,是不是會折騰一些別的東西?一個個人和一個國家一樣,能否走向成功,都要有恒常的責任意識。能有恒常的責任意識,才能面對生活中的苦與樂,能夠認識自己活動的意義和價值。

  我們能否創(chuàng)造成功之樂,關(guān)鍵在于我們能否耐受學習之苦。幾年來就流傳一句話,來形容知識分子,說我們“窮得象個教授,啥得象個

  博士”。因此,誰是個教授,好像誰就是個乞丐;誰是個博士,好像誰就是個傻冒。

  事實證明,這句話錯了。幾年來,出現(xiàn)了考研熱、考博熱。報考與招生人數(shù)的比例,上升到了20到30比1。誰是啥冒,可見一斑。那些過去瞧不起知識的人,現(xiàn)在已經(jīng)被知識所瞧不起了。我認為,這樣的價值觀,還將回到正確的軌道上來,繼續(xù)成為社會的主流。

  所以,當代大學生,仍然應當樹立正確的世界觀、人身觀、價值觀和法制觀。在正確的意識的范圍內(nèi),充分發(fā)揮個人的潛在的才能,這完全是合情、合理、合法的。

  在此基礎(chǔ)上,我們才能產(chǎn)生合理的需要結(jié)構(gòu)。需要生存,需要安全,需要社會交往,需要他人尊重和愛,需要自我實現(xiàn)。在法律的框架內(nèi),充實自己的生命。

  需要產(chǎn)生動機。動機就是朝向?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)心的力量。為了實現(xiàn)需要,就要付諸行動。行動在心理上的表現(xiàn)就是動機。動機和需要往往是一致的。合理的需要,產(chǎn)生正常的動機;不合理的需要,產(chǎn)生不正常的動機、惡劣的動機。

  動機導致行為,指向?qū)崿F(xiàn)。在心理活動發(fā)展到動機的階段,就開始萌發(fā)著經(jīng)受價值判斷的內(nèi)容。我們的心理活動一般不需要也不可能由他人進行價值判斷。但我們的行為,直接與他人、與社會連接在一起,必然經(jīng)受價值判斷。動機是行為的萌芽形式。

  行為和行為的結(jié)果,就已經(jīng)是法律上規(guī)定給予相關(guān)對待的內(nèi)容了。合法的,肯定。非法的,否定。

  我們?yōu)槭裁床荒茏鞒缴鐣l(fā)展的事情?

  因為社會發(fā)展有個過程、有階段。超越這個過程、階段,就會危及社會的利益。所以,違法和犯罪都有兩種,一種是消極形式的,一種是積極形式的。無論消極還是積極形式的,都屬于反社會的行為,都要加以制裁。

  所以,我們要民主、要法制、要富裕、要發(fā)達、要充分地實現(xiàn)自我,都不能構(gòu)超越我們生存的自然、社會、國家。這是不言而喻的。

  歸根結(jié)底,大學生應當從現(xiàn)實出發(fā),強調(diào)自我完善、自我發(fā)展,而自我完善和自我發(fā)展又應當融合在社會規(guī)范的約束之中。這樣,才能有所成就。

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