端午節(jié)的歷史傳說(shuō)
端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有：祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地而略有不同，湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”和浙江等全國(guó)廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)民俗生活有重大影響。
【端午本意是逐疫】
在我國(guó)，任何一個(gè)傳統(tǒng)的民族節(jié)日即非政治性的節(jié)日，其起源或動(dòng)因，大半都是或因農(nóng)時(shí)、或因天文、或因季節(jié)、或因農(nóng)作需要、或因生命延續(xù)需要而得以濫觴并逐漸形成的。一個(gè)特定的日期，一旦被全社會(huì)認(rèn)同為全民性的節(jié)日，又必定附著了許多禮俗作為基本構(gòu)成內(nèi)容，也必然有許多關(guān)于這些禮俗的傳說(shuō)在民眾口頭上廣泛流傳，而這些因地而異的口頭傳說(shuō)，反過(guò)來(lái)又對(duì)節(jié)日(包括禮俗)的延續(xù)和發(fā)展起著積極的作用。節(jié)日及其禮俗和傳說(shuō)，在其發(fā)展中，總是隨時(shí)代的變遷和生活的需要而發(fā)生著或快或慢的遞變。“遞變”是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，以至傳至今天的節(jié)日，有的甚至已經(jīng)與其本意差之千里了。端午節(jié)就是一例。各地現(xiàn)代形態(tài)的端午，與原初形態(tài)的端午相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變異，其本意，如厭勝禳災(zāi)(五月為毒月)、辟毒逐疫的原旨，大體上已在漫長(zhǎng)的途程中湮沒無(wú)聞了。無(wú)怪乎媒體上有人批評(píng)說(shuō)，深厚而多樣的文化內(nèi)涵被遺忘了，剩下的只有吃粽子，幾乎變成了吃粽子節(jié)了。因此，追尋節(jié)日的本意，認(rèn)識(shí)其本原和性質(zhì)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自身及其文化的來(lái)龍去脈，保護(hù)民族文化的根脈，是至關(guān)重要的。
關(guān)于端午節(jié)的本意和性質(zhì)，20世紀(jì)前半葉，先有江紹原后有黃石刨根問(wèn)底的追溯研究，所得出的結(jié)論，已成為我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)：端午節(jié)原本是一個(gè)“禳災(zāi)”或“逐疫”的節(jié)日，亦即一個(gè)公共衛(wèi)生的節(jié)日。20世紀(jì)后半葉的研究文章很多，在端午的起源與內(nèi)涵諸方面作了細(xì)化的闡釋，但似乎并沒有大的超越。黃石說(shuō)：“端午節(jié)是個(gè)渾然的歲時(shí)禮俗體系，它的諸般禮俗有一條線索貫通，作為它們的中心支柱是什么呢?一切都為了逐疫，一切都為了保證生命的安全，最高的目的、唯一的目的，是生存欲的表現(xiàn)。一句話說(shuō)，端午是逐疫節(jié)，這就是它的根本意義，也就是唯一正確的解釋。” 生活的需要和時(shí)代的變遷，促使端午的內(nèi)涵發(fā)生了或快或慢的遞變，如江紹原所說(shuō)：“風(fēng)俗系應(yīng)某種需要而起，但是本來(lái)需要的到后來(lái)也許漸漸消滅，其時(shí)也，這個(gè)風(fēng)俗如其不隨著消滅，就往往改變性質(zhì)和內(nèi)容，成為滿足另一種需要的工具，于是那風(fēng)俗的本意日久許完全被人遺忘。” 而促使端午節(jié)及其禮俗發(fā)生或快或慢的遞變的因素固多，除了生活的需要和時(shí)代變遷的直接影響外，民眾中流傳的關(guān)于端午及其禮俗的口頭傳說(shuō)也起著不可忽視的或者說(shuō)推波助瀾的作用。
【端午禮俗與傳說(shuō)】
端午的原旨和性質(zhì)在各地是一致的，幾乎沒有大的區(qū)別，而構(gòu)成端午節(jié)日的禮俗則種類、名目繁多，且因地而異。以生活形態(tài)類而論，諸如蓄蘭沐浴、龍舟競(jìng)渡、采百草與斗百草、捕蛤蟆、熙游、競(jìng)技等;以驅(qū)毒逐疫類而論，諸如戴百索和香囊、長(zhǎng)命縷，懸艾人、五雷符、五毒符等;以時(shí)食類而論，諸如角黍(粽子)、羹湯、端午酒、端午宴等不一而足�？偟目磥�(lái)，代表性的禮俗主要是兩項(xiàng)：龍舟競(jìng)渡和吃角黍(粽子)。
端午及其禮俗的傳說(shuō)，主要是以某些與端午相關(guān)的同質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗為題材，并逐漸將其起源與某些歷史人物及其功業(yè)聯(lián)系起來(lái)，而創(chuàng)作、記述、渲染、傳揚(yáng)、流傳下來(lái)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些口頭作品是在不同的時(shí)代背景下、由不同地域的民眾所創(chuàng)作的，惟其如此，才顯得紛繁而駁雜，呈現(xiàn)出文化多元性和多樣性的特點(diǎn)。僅就端午起源的傳說(shuō)而言，主要與三個(gè)歷史人物有關(guān)：楚大夫屈原、吳大將伍子胥、越王勾踐。此外，還有孝女曹娥等。當(dāng)然，主要是以龍舟競(jìng)渡這個(gè)重要的端午習(xí)俗來(lái)說(shuō)事。楚人說(shuō)端午起源于對(duì)屈原的緬懷，吳人說(shuō)端午起源于對(duì)伍子胥的悲悼，越人說(shuō)端午起源于對(duì)勾踐的紀(jì)念。這3個(gè)關(guān)于端午起源的“傳說(shuō)群”，究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)是楚、吳、越3個(gè)地域文化的產(chǎn)物。楚、吳、越這3個(gè)歷史上并立與交戰(zhàn)的國(guó)家和集團(tuán)，都處于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，民眾對(duì)民族命運(yùn)的期望與對(duì)國(guó)泰民安的憧憬，必然地促使他們選擇各自理想中的代表人物，作為他們民族精神的代表和旗幟，而這樣的人物就是屈原、伍子胥、勾踐。于是，在時(shí)代因素使然下，以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾踐為內(nèi)容的端午起源傳說(shuō)，便一發(fā)不可收拾，并逐漸兼并了原先流行于民間的“毒五月”里種種驅(qū)毒逐疫的民俗事象，成為包括民俗事象和人物功業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容龐雜的端午傳說(shuō)。這些端午傳說(shuō)一直在民間流傳不衰，使其成為在所有的傳統(tǒng)節(jié)日中最富傳說(shuō)色彩和斑斕民俗事象的節(jié)日。由于種種復(fù)雜的原因，流傳的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)了很大的落差，沅湘地區(qū)流傳的紀(jì)念屈原端午傳說(shuō)和吳越地區(qū)流傳的伍子胥端午傳說(shuō)仍然盛傳不衰，而紀(jì)念勾踐的端午傳說(shuō)雖然也仍在民間流傳，但一方面由于卷轉(zhuǎn)蟲海侵的發(fā)生，一方面由于勾踐的越國(guó)后來(lái)被楚國(guó)所滅，導(dǎo)致了古越人的流徙，使紀(jì)念勾踐的端午傳說(shuō)的流傳和延續(xù)多少顯得有些衰弱了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是民俗事象還是民間故事傳說(shuō)，都是農(nóng)耕文明條件下的精神產(chǎn)品，在現(xiàn)代社會(huì)條件下遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使它們的傳承變得十分脆弱，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是根據(jù)近些年來(lái)一些民俗學(xué)者田野考察而知，端午傳說(shuō)及其所記載的種種端午民俗事象，即使在現(xiàn)代社會(huì)條件下，依然在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾中以口口相傳的方式生存著、生長(zhǎng)著、承繼著，顯示著民間口頭文學(xué)鮮活的生命力和影響力。盡管民間傳說(shuō)不等于歷史，但畢竟如高爾基所說(shuō)，“從遠(yuǎn)古時(shí)代起，民間文學(xué)就是不斷地和獨(dú)特地伴隨著歷史的”，以歷史上的真實(shí)人物和歷史事件為核心情節(jié)的傳說(shuō)和以紛繁蕪雜的端午民俗事象為核心情節(jié)的故事，依然在一些地區(qū)相互依存、口頭流傳的事實(shí)，無(wú)疑是我們認(rèn)識(shí)歷史和考察民眾宇宙觀和社會(huì)觀的重要材料，也值得我們加倍珍惜和悉心保護(hù)。