對(duì)動(dòng)物的態(tài)度作文
100多年前的10月4日，有一個(gè)意大利青年實(shí)在看不下去人們對(duì)動(dòng)物的所作所為，頭也不回地走入森林，與動(dòng)物如“兄弟姐妹”般相處。為紀(jì)念這件事，20世紀(jì)初人們將10月4日定為“世界動(dòng)物日”。每到這個(gè)日子，我都覺得必須為生活在中國(guó)的動(dòng)物們說幾句話，因?yàn)樵谥袊?guó)人與動(dòng)物如何相處的問題盡管古已有之，但今天顯得尤為嚴(yán)峻。
幾年前我曾到一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后地區(qū)講課，發(fā)現(xiàn)基層干部花許多時(shí)間和精力在陪吃上(如三餐都以陪我為名義)。為什么獨(dú)對(duì)食物表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的興趣？一位朋友幫我分析，說除了集體同吃不被紀(jì)律和司法追究，能避免個(gè)人貪污之嫌，可能還是太窮了，餓怕了。三年困難時(shí)期還在許多中老年干部中記憶猶新，何況這些基層干部大多是工薪階層，在外蹭一頓飯，吃得過癮不說，至少省了家里的一頓飯錢�？晌疫�是滿腹狐疑，因?yàn)樵诟辉５貐^(qū)、富裕階層同樣存在狂飲豪嚼的現(xiàn)象，甚至變本加厲，到了“什么都敢吃”、“吃無敵”的“惡吃”、“海吃”、“暴吃”的地步。最殘忍的是要吃活物，它暴露出我們飲食文化中最丑陋的一面。再如鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“活熊取膽”，它是我國(guó)改革開放以來以保護(hù)中醫(yī)藥資源的合理利用為名“開發(fā)”出來的又一項(xiàng)“產(chǎn)業(yè)”，它折射出的問題可決不單純。
幾年前，只要到過現(xiàn)場(chǎng)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，每次從活熊體上抽取膽汁時(shí)，熊都撕肝裂膽地慘叫不止，時(shí)間一久，熊每見取汁人走來，都嚇得渾身發(fā)抖。這樣的折磨，其中的痛苦，想象一下都覺得不寒而栗。20xx年11月新西蘭17000人抗議從活著的熊身上獲取膽汁。20xx年歐洲一些國(guó)家也要求取締“活熊取膽”的做法�？蛇@個(gè)問題現(xiàn)在仍然處在討論的階段。20xx年的“兩會(huì)”上再次為該不該取締“活熊取膽”發(fā)生了爭(zhēng)論。一些官員、機(jī)構(gòu)和企業(yè)的老總想盡一切辦法，掩蓋取膽時(shí)熊的疼痛表現(xiàn)。而作家馮驥才、畫家韓美林和央視主持人敬一丹等人都表達(dá)了針鋒相對(duì)的意見：“我們不跟企業(yè)有任何爭(zhēng)執(zhí)，不爭(zhēng)執(zhí)疼和不疼的問題，因?yàn)樗侨说篮筒蝗说赖膯栴}，是現(xiàn)代文明社會(huì)能不能接受的問題，是古老文明和現(xiàn)代文明的一個(gè)沖突�！边@話說得極為中肯。一個(gè)社會(huì)，如果長(zhǎng)期容忍普遍的對(duì)動(dòng)物的暴行和不義，那是極不正常的。這不僅因?yàn)槿萑虒?duì)動(dòng)物的殘暴容易導(dǎo)致對(duì)人的粗暴，對(duì)動(dòng)物利益的忽視容易導(dǎo)致對(duì)人的利益的忽視，更是因?yàn)闅埧嵴勰?dòng)物的行為本身就是不正當(dāng)?shù)�，就是一種應(yīng)被禁止的惡行。
這些年媒體關(guān)于注水豬、注水牛、雞等報(bào)道不絕于耳。我想，即使肉禽肉畜是專門供人食用的，人們?cè)陴B(yǎng)殖和宰殺時(shí)也應(yīng)盡量減少其痛苦，以人道方式待之。然今人竟要在死亡的痛苦之上，再施以難以想象的折磨，這需要怎樣冷酷的人性才能做到？！不幸的是，如此殘酷野蠻之事見于全國(guó)各地。十幾年來，從城市到鄉(xiāng)村，到處都可以看到同樣的做法。人們?cè)跓o限制追逐利潤(rùn)的同時(shí)，更競(jìng)相暴露其冷酷和野蠻。
放眼看世界，“保護(hù)動(dòng)物”的進(jìn)程也只有百年歷史，是人類生活中平等原則的進(jìn)一步延伸而被提出來的�；氐揭话俣嗄昵�，世界上多數(shù)人不會(huì)覺得性別歧視問題有意義、有迫切性；回到五十年前，多數(shù)人不會(huì)覺得種族歧視問題有意義、有迫切性；回到二十多年前，多數(shù)人不會(huì)覺得環(huán)境生態(tài)問題有意義、有迫切性。值得慶幸的是，時(shí)代在演變，人的道德視野在逐步擴(kuò)張，內(nèi)心開始對(duì)某些道德行為感到不安，于是婦女、殘障者、同性戀者乃至于環(huán)境生態(tài)，逐漸進(jìn)入人類道德考量的范圍。這時(shí)候，人們開始思考：這樣對(duì)待他們、她們究竟對(duì)不對(duì)？動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不過只是要延伸提出一個(gè)完全類似的問題：這樣對(duì)待“它們”究竟對(duì)不對(duì)？我想，今天的生命倫理學(xué)若是能提醒人類，對(duì)于“非我族類”，如動(dòng)物者的感受有所意識(shí)，便將是一項(xiàng)極大的教育成就：人類的道德敏感度將可望提升，對(duì)于“異類”的包容能力將可望擴(kuò)大。
將動(dòng)物納入人與自然平等共處的世界圖景當(dāng)中，其標(biāo)志就是確立“世界動(dòng)物日”，各國(guó)為動(dòng)物福利制定法令，許多國(guó)家，許多城市還禁止一切有虐待性的動(dòng)物表演。我以為，待獸禽以人道，就斷不致待人如禽獸。從這樣的邏輯出發(fā)，這世界才能更美好。
人是沒有辦法離開動(dòng)物單獨(dú)生存的，那么最好的辦法就是正視身旁的動(dòng)物伙伴，并與之和諧相處。一個(gè)健康的城市，不僅要適合人居住，也要適合動(dòng)物撒歡。在“世界動(dòng)物日”，對(duì)于那些有感覺能力、并為我們貢獻(xiàn)生命的動(dòng)物，我們不該對(duì)它們更憐愛一些嗎？