但丁與《神曲》
一、但丁時代的意大利
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1096年至1291年，在羅馬教皇煽動下，西歐封建主發(fā)動了8次十字軍遠征，侵略東方國家（現(xiàn)今的土耳其、敘利亞和巴勒斯坦等地區(qū)）。這種侵略遠征名義上是要從穆斯林手中奪回“圣地”耶路撒冷，實際是反動僧侶和封建貴族領(lǐng)主、騎士要侵占東方新的領(lǐng)土，掠奪東方的財富，獲得新的東方市場，并轉(zhuǎn)移農(nóng)民對封建領(lǐng)主增加的仇恨和反抗。十字軍東侵使700萬人卷進了戰(zhàn)爭，綿延近200年。
（二）政治經(jīng)濟
意大利由于地處十字軍東征的要道，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展最快。13世紀中葉，意大利各城市已發(fā)展成為希臘城邦式的民主政治的自由工商業(yè)城市。西到米蘭，東到威尼斯，南方則以佛羅倫薩最為繁榮。在這里已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義手工業(yè)工場生產(chǎn)。已經(jīng)有銀行、工業(yè)、醫(yī)師、律師、毛織業(yè)、絲業(yè)、皮革業(yè)等各行業(yè)的行會。市民（即新興的資產(chǎn)階級工商業(yè)者）在政治社會生活中權(quán)利增盛，與貴族在政治上的矛盾很大。曾經(jīng)有一個時期，國政由12個貴族出身的執(zhí)政官和100人組成的市民會議共同掌握。當(dāng)時佛羅倫薩出現(xiàn)了兩大政黨：一個是基伯林黨，是代表封建貴族的；另一個是蓋爾夫黨，是代表新資產(chǎn)階級的；兩派斗爭非常激烈。在1289年岡巴地戰(zhàn)役后，基伯林黨的勢力完全被粉碎了，蓋爾夫黨獲勝，建立了世界上第一個資產(chǎn)階級政權(quán)。因此意大利是最先發(fā)展資本主義的民族，而詩人但丁恰恰生活在這樣的劇烈的政治斗爭的時代，并且親身參加了這些斗爭。
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在文化方面，由于十字軍的遠征，城市的成長，銀行貿(mào)易的發(fā)展，擴大了歐洲人的知識領(lǐng)域。在12、13世紀，歐洲成立了好些大學(xué)，如法國的布倫大學(xué)、巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。學(xué)者們開始從事哲學(xué)問題和科學(xué)問題的研究，其目的雖然都是在給基督教神學(xué)找根據(jù)，使哲學(xué)和科學(xué)為神學(xué)服務(wù)，但究竟已有了研究古代希臘羅馬藝術(shù)的開端，比從前完全否定人的智慧的時代進了一步。當(dāng)時意大利首要城邦佛羅倫薩在學(xué)術(shù)上有四個派別對意大利文學(xué)起著很大的影響：①圣多瑪士·阿奎那（1225？—1274）的經(jīng)院哲學(xué)派。這一派的人們認為真理可從基督教經(jīng)典中去找，也可以從希臘異教哲學(xué)中去找。他們研究了希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說，把亞氏的倫理學(xué)用來為神學(xué)服務(wù)。說亞氏倫理學(xué)中把人的罪惡分為放縱情欲不能節(jié)制的、有暴行的、有心害人的三大類，這就是基督教道德的根據(jù)。但丁明白地提出，衡量地獄里面各種罪人的尺度，就是亞里士多德的倫理學(xué)。根據(jù)這個“原則”，他把貪食者也當(dāng)作罪人打入地獄，他把和他發(fā)生直接沖突的逢尼發(fā)西教皇打入地獄的最底層，但對其他教皇、對某些貴族，卻都放進凈界或天堂。對于神圣羅馬皇帝亨利第七，只是因為他的見解和他有共同之處，他便把他當(dāng)作一個“好人”，并且還在他死前為他在天上預(yù)先留下一個座位。這些說明但丁的哲學(xué)觀點沒有超出亞氏哲學(xué)的樸素唯物論的一面。但也原封不動地保留它的唯心論的一面。阿奎那用亞氏的邏輯學(xué)的道理來證明神的存在。他們不研究實際生活，只從經(jīng)典中去分析研究出一套道理，作為行動的標準。這就是當(dāng)時的繁瑣哲學(xué)派的研究方法。②圣芳濟學(xué)派。此派創(chuàng)自圣芳濟·達·西塞（1182—1226）。對《圣經(jīng)》不應(yīng)研究，只應(yīng)篤信。博愛眾生，苦行禁欲，就能達到神性的完成。這是一種保守的神秘主義派。③在文學(xué)上這時有所謂的西西里派。以詩人歸多尼（1123—1294）為首。他把法國南部普羅旺斯以愛情為主題的行吟詩人特魯巴杜爾的詩歌介紹到佛羅倫薩。他提倡沿用那些詩中的愛情主題和嚴格的格律形式，并開始用佛羅倫薩方言脫斯甘語寫詩，打破詩歌必須用拉丁語來寫的陳規(guī)。（《神曲》就是用俗語——意大利語寫成的。）④另有一派作家以柏魯涅多·拉丁尼（1210—1294）為首。他們喜用隱喻或象征的形式描寫現(xiàn)實，把現(xiàn)實強合于他們內(nèi)心的世界，或用夢幻來解釋宇宙。以上這些13世紀意大利文化中心佛羅倫薩城的文化上的各派，都為意大利詩人但丁鋪下了道路。標志著封建中世紀的完結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開始的巨人但丁，就是在這樣的環(huán)境之下，寫出他的作品的。
二、但丁的生平和創(chuàng)作
�。ㄒ唬┑〉脑缙谏詈蛣�(chuàng)作（1265—1321）
但丁的家族是蓋爾夫黨，但在政治上沒有什么地位，家庭經(jīng)濟狀況也不寬裕。他五、六歲時，母親貝拉去世；1283年左右，父親阿利吉耶里去世。1277年，他由父親作主，和杰瑪·多納蒂結(jié)婚。薄迦丘這樣形容他婚后的生活：“他從前樂則笑、唱，哀則泣、嘆，但現(xiàn)在卻不敢，因為必須顧及他的新夫人，不單單是大事情，即使是一聲輕微的嘆息，也得說明來龍去脈。因為她把他的輕松愉快看作是愛上了別人的證據(jù)，把他的哀傷看作是對她憎恨的證據(jù)�！钡〉膬蓚�兒子：雅科波和彼得羅，都是他的代表作《神曲》最初的傳抄和注釋者。
但丁少年時代就好學(xué)深思，在學(xué)校里學(xué)了有關(guān)拉丁文法、邏輯和修辭學(xué)的初步知識，后來又從著名的學(xué)者拉丁尼學(xué)過修辭學(xué)，包括當(dāng)眾演說和寫拉丁文書信的藝術(shù)，這對于擔(dān)任公職和參加政治活動是必要的。更重要的是他通過自學(xué)，接觸到拉丁詩人的作品、法國騎士傳奇和普羅旺斯抒情詩。詩人在少年時曾對鄰人少女貝亞特里齊產(chǎn)生愛情，這是一種近乎騎士式的精神之愛，帶有神秘色彩，但貝亞特里齊于1290夭折。1290年，詩人把自己1283年以來寫的31首抒情詩，用散文連綴起來，取名《新生》，以紀念自己所愛的女子�！缎律窙]有觸及重大的社會問題，并且?guī)в兄惺兰o文學(xué)的神秘色彩，但其中對純潔愛情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格。這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。
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但丁不但是卓越的詩人，而且是個熱情的政治家。在1295年以后，他參加了政治。開始是參加醫(yī)藥業(yè)公會，取得了政治權(quán)利。他加入了代表市民的蓋爾夫黨，和代表貴族的基伯林黨作斗爭。蓋爾夫黨獲勝后，但丁于1300年被選為佛羅倫薩共和國執(zhí)政官之一。當(dāng)時蓋爾夫黨內(nèi)因政見分歧又分為黑白兩黨。黑黨為了脫離貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治，主張擁護教皇，而白黨則主張擁護神圣羅馬皇帝。兩世紀以來歐洲政治上最突出的斗爭就是政與教的斗爭，皇帝與教皇都想統(tǒng)治歐洲的封建貴族領(lǐng)主們所領(lǐng)有的小城邦。黑黨以為擁護教皇可以抵制貴族，保持小邦獨立共和。而但丁則看到當(dāng)時教會腐朽、貪污，對人民欺騙壓榨、搜刮剝削，故不主張擁護教皇，而想實現(xiàn)一個統(tǒng)一意大利民族各城邦的民族國家，恢復(fù)古代羅馬神圣帝國的光榮。他以為只有在統(tǒng)一的王國之下，市民階級的利益才能得到根本保證。因此他同意白黨的主張。他曾批準佛羅倫薩人民對教皇所派來的間諜的判決，又曾放逐過黑黨的領(lǐng)袖。教皇蓬尼發(fā)西第八支使法國國王派其弟查理攻打佛羅倫薩。但丁出使到教廷交涉，被扣留，查理領(lǐng)兵破城，恢復(fù)黑黨政權(quán)，放逐白黨。但丁于1302年被誣以反抗教皇，謀叛國家罪，被判放逐終身。1315年佛羅倫薩當(dāng)局決定，如但丁認罪罰款，可允回國。但丁堅決不屈，遂永遠流浪不歸，漫游各地，寄食各國宮廷，曾到巴黎研究神學(xué)和哲學(xué)，常常懷念故國，郁郁不得志。