克里希那穆提：教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人
壹
教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對(duì)整體毫不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個(gè)人追逐某種理論的模式，他便不是完整的 ;而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無(wú)情。為了研究孩子，一個(gè)人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵(lì)孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。
教育的另一個(gè)任務(wù)，要制造新的價(jià)值。僅僅將既存的價(jià)值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長(zhǎng)大成人后，能以智慧處理他所面臨的人生問(wèn)題。然而 ，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識(shí)形態(tài)、學(xué)說(shuō)和信仰。
正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童(the child as he is)而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突;而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表露于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。
一個(gè)真正希望了解孩子的父母，并不通過(guò)某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個(gè)人不愛孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)人愛的不是理論，而是孩子，這時(shí)才有幫助孩子了解他真正自己的可能。
譬如說(shuō)，如果一個(gè)孩子撒謊，那么把“誠(chéng)實(shí)”的理論，擺在他的面前又有何用呢?我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時(shí)間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒(méi)有愛，沒(méi)有了解，那么，便會(huì)把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。
貳
理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無(wú)法了解他的學(xué)生，無(wú)法明智地處理他們的問(wèn)題。對(duì)這種教師來(lái)說(shuō)，未來(lái)的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問(wèn)題，都無(wú)法獲得解決。
如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個(gè)人便要開始改變對(duì)待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者 ，借著他們自己的思想和 行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。
正確的教育，依賴于對(duì)孩子的愛。然而，我們大部分人并不愛我們的孩子。我們?yōu)榱怂麄兌靶牟?mdash;—也就是說(shuō)，我們?yōu)榱俗约憾靶牟２恍业氖�，紀(jì)律只能在我們四周筑起圍墻，它具有排斥性，永遠(yuǎn)制造沖突。紀(jì)律無(wú)助于了解，因?yàn)榱私鈦?lái)自觀察，來(lái)自摒棄了一切偏見的探索。
紀(jì)律，是控制孩子的一種簡(jiǎn)易方法。然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問(wèn)題。對(duì)于聚集于一間教室里的一大群學(xué)生而言，某種強(qiáng)制的方式，借著懲罰和獎(jiǎng)賞而行的紀(jì)律，可能有助于維持秩序和外表上的安寧。然而，如果有了正確的教育者，再加上為數(shù)不多的學(xué)生，還需要任何的壓制——美其名曰“紀(jì)律”嗎?如果教室內(nèi)的學(xué)生不多，老師能夠?qū)γ恳粋�(gè)學(xué)生付予全部的注意力，觀察他、幫助他，那么，任何形式的壓制或控制，顯然都是多余的。如果在這小群學(xué)生當(dāng)中，有某個(gè)學(xué)生繼續(xù)搗亂或是無(wú)理由地頑皮作惡，教育者則必須探查學(xué)生行為不良的原因，它可能是因?yàn)槭澄锊划?dāng)、睡眠不足、家庭糾紛，或某種潛藏的恐懼所引起。
附和與服從，在正確教育中沒(méi)有任何價(jià)值。教師與學(xué)生之間的合作，如果沒(méi)有相互的愛與尊敬，是辦不到的。對(duì)長(zhǎng)者尊敬的表現(xiàn)，如果借命令而求諸孩子，通常會(huì)成為一種習(xí)慣，一種只是外表的作為，而恐懼便以尊敬的形式出現(xiàn)。沒(méi)有尊重和體諒，人與人之間的任何關(guān)系都不可能，尤其是當(dāng)教師僅僅成了學(xué)識(shí)工具的話。
如果教師要求學(xué)生對(duì)他尊重，卻不太尊重學(xué)生，必然會(huì)引起學(xué)生的漠視和不敬。如果缺乏對(duì)人的尊重，知識(shí)只會(huì)導(dǎo)致毀滅和不幸。培養(yǎng)對(duì)他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項(xiàng)品格，他便無(wú)法幫助學(xué)生成為一個(gè)完整的人。
我們年輕時(shí)，不論是在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒(méi)有耐心、時(shí)間或智慧，去驅(qū)散我們童年時(shí)本能上的恐懼——當(dāng)我們成年時(shí)，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問(wèn)題。正確的教育，必須考慮到這項(xiàng)恐懼的問(wèn)題，因?yàn)榭謶峙で宋覀儗?duì)生活的整個(gè)看法。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。
教育上的真正問(wèn)題是教育者。如果教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)張自我、滿足自我的方法，那么即使是一小群學(xué)生也會(huì)成為他私人野心的工具。
要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威而獨(dú)立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長(zhǎng)了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。
叁
教條、奇跡和儀式，這些都無(wú)助于精神生活。
惟有鼓勵(lì)孩子對(duì)任何他所讀的書加以質(zhì)詢，對(duì)種種既存的社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探究其真?zhèn)�，教育者和父母才有希望喚醒，并維持孩子批判性的機(jī)警和敏銳的洞察力。
我們年輕時(shí)，心懷不滿，不僅不滿意我們自己，而且對(duì)周圍的事物不滿。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)清晰而無(wú)偏執(zhí)地去思考，使得內(nèi)心不會(huì)依賴，沒(méi)有恐懼。需要獨(dú)立的 ，不是我們?cè)诓噬貓D上稱之為我們的國(guó)家的那一塊有顏色的土地，而是作為個(gè)人的我們自己。雖然外表上我們互相依賴，然而如果在內(nèi)心，我們沒(méi)有求權(quán)力、求地位、求權(quán)威的渴望，那么外表上的互相依賴，便不會(huì)變?yōu)闅埧峄蚧ハ嗥蹓骸?/p>
年輕人非常容易被牧師、政客、富人或窮人所說(shuō)服，而以一種特殊的方式來(lái)思考。然而，正確的教育應(yīng)該幫助他們留意這些影響，使他們不要像鸚鵡似地重復(fù)口號(hào)，或落入任何他們自己或別人的貪婪狡猾陷阱之中。他們不能讓權(quán)威窒悶了心智和情感。跟隨他人——不論這人是如何地偉大——或依附一種使人心滿意足的意識(shí)形態(tài)，都不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和平的世界。
當(dāng)我們離開學(xué)校，許多人便丟下書本，好像覺得學(xué)習(xí)到此為止;有的人則受到激勵(lì)，要拓廣他們的思想范圍，便繼續(xù)念書，吸收別人說(shuō)過(guò)的話，因而沉迷于知識(shí)之中。一旦知識(shí)和技術(shù)被作為成功與控制的手段而加以崇拜，那么世上便會(huì)有無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立，以及為了食物而永無(wú)止息的爭(zhēng)斗。
生活是一口深井。一個(gè)人可以帶著小桶來(lái)到井邊，只汲取少量的水，也可以用巨大容器汲取足以滋養(yǎng)的充足水分。一個(gè)人年輕時(shí)是探究和從事一切實(shí)驗(yàn)的時(shí)候。學(xué)校應(yīng)該幫助青年去發(fā)現(xiàn)他們自己的天賦和職責(zé)，而不要僅以事實(shí)和技術(shù)上的知識(shí)填塞他們的內(nèi)心。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一片沃土，使學(xué)生可以毫無(wú)恐懼、快樂(lè)而完整地生長(zhǎng)于其間。
教育一個(gè)孩子：是幫助他了解何謂自由和完整。要自由，則必須要有秩序——這只有德行才能辦到;而完整性之所以產(chǎn)生，則必須要有極單純的心。我們必須由無(wú)盡的復(fù)雜邁向單純，我們必須在內(nèi)心的生活和外在需求中變得單純。
現(xiàn)在的教育所關(guān)心的是外在的效率，它完全忽視——或有意歪曲——人的內(nèi)心;它只發(fā)展人的某一部分，而讓其他部分自生自滅。我們內(nèi)在的混亂、對(duì)立和恐懼，始終會(huì)勝過(guò)外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)——不論這結(jié)構(gòu)構(gòu)想得如何高尚，這社會(huì)是如何機(jī)巧地被建造起來(lái)的。如果沒(méi)有正確的教育，我們便會(huì)互相毀滅，而每一個(gè)人的外在安全便會(huì)失去。正確地教育學(xué)生，是幫助他了解他自身的整體過(guò)程，因?yàn)槲┯幸酝暾男撵`融入日常的行動(dòng)中，這時(shí)才會(huì)出現(xiàn)智慧，才會(huì)有內(nèi)心的改造。
除了提供知識(shí)和技術(shù)訓(xùn)練外，教育尤其應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生活有一個(gè)完整的看法，應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他內(nèi)心的一切人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消學(xué)生追求權(quán)力與控制力的念頭。它應(yīng)該鼓舞正確的自我觀察，以及把生活當(dāng)做一個(gè)整體加以體驗(yàn)——那就是不必強(qiáng)調(diào)其中的某一部分——“我”和“屬于我的”，而是幫助心靈超越自身，以便發(fā)現(xiàn)真實(shí)的事物。
自由，只產(chǎn)生于一個(gè)人在其每日生活中的自我認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，在他和人們、事物、觀念、大自然的關(guān)系中的自我認(rèn)識(shí)。如果教育者幫助學(xué)生成為完整的人，那么對(duì)于任何一個(gè)生活上的特殊狀況，便不會(huì)狂熱而無(wú)理地強(qiáng)調(diào)了。了解生活的整體過(guò)程，才能成為一個(gè)完整的人。有了自我認(rèn)識(shí)，制造迷惘的力量才會(huì)消失 ，而惟有此時(shí)，真實(shí)或上帝才有存在的可能。
人類如果想要脫離任何危機(jī)——尤其是現(xiàn)在的世界危機(jī)——而不致于粉身碎骨，則必須完整無(wú)缺。因此，對(duì)于真正關(guān)懷教育的父母和教師，其主要的問(wèn)題是如何發(fā)展一個(gè)完整的個(gè)人。要做到這件事，顯然教育者本身必須是個(gè)完整的人。所以，正確的教育至為重要，不僅是對(duì)于年輕人，對(duì)于年長(zhǎng)的一代也一樣——如果他們樂(lè)意學(xué)習(xí)，而不僵固于行為軌道中 。我們本身的問(wèn)題比傳統(tǒng)上所說(shuō)的應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子更重要，如果我們愛孩子，我們將會(huì)留意，使他們受教于正確的教育者。
教育不應(yīng)該成為一種專家的職業(yè)。如果這種情形發(fā)生——通常就是如此，愛便消逝無(wú)蹤;而在完整化的過(guò)程中，愛卻是不可或缺的。要成為一個(gè)完整的人，則必須由恐懼中解脫。無(wú)所恐懼的心，帶來(lái)了一種免于殘暴、不輕視他人的獨(dú)立性，而此種獨(dú)立性是生活上最重要的因素。沒(méi)有愛，知識(shí)的獲取只助長(zhǎng)了混亂，導(dǎo)致自我毀滅。
一個(gè)完整的人會(huì)借著體驗(yàn)而獲取技術(shù)，因?yàn)閯?chuàng)造的動(dòng)力創(chuàng)造出它自己的技術(shù)——這便是最崇高的藝術(shù)。如果一個(gè)孩子有繪畫的創(chuàng)造動(dòng)力 ，他便著手繪畫，不會(huì)被技巧的問(wèn)題所煩累。同樣，那些體驗(yàn)著人生，因而從事于教育的人們，乃是惟一真正的教師，而他們也會(huì)制造出自己的教育方法來(lái)。
目前的教育組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不幫助個(gè)人走向自由與完整。如果父母真切地希望孩子能夠圓滿地達(dá)到他完整的能力，他們必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學(xué)校。
家庭與學(xué)校的影響必須不能互相沖突，因此，父母和教師雙方都必須再教育自己。經(jīng)常存在于個(gè)人私生活和作為集體一分子之間的矛盾，會(huì)在個(gè)人身心以及與外界關(guān)系中造成無(wú)盡的糾紛。
這種沖突由于錯(cuò)誤的教育而受到鼓勵(lì)與支持，政府和有組織的宗教，兩者均以它們矛盾的教條助長(zhǎng)了混亂。孩子的身心一開始便被分裂了，其結(jié)果是在個(gè)人和社會(huì)中造成禍害。
如果我們愛孩子，并且看到這問(wèn)題的嚴(yán)重性，能夠?qū)Ｐ闹铝τ谶@個(gè)問(wèn)題，那么，不論人數(shù)的多寡，我們經(jīng)由正確的教育和明智的家庭環(huán)境，將有助于完整人格的誕生。然而，如果我們像多數(shù)人一樣，內(nèi)心充滿種種心智上的詭詐，我們將會(huì)眼睜睜地看著孩子毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、或他們自己的內(nèi)心沖突。
正確的教育來(lái)自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識(shí)形態(tài)——不論它對(duì)于世界的未來(lái)幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無(wú)上的真實(shí)。因?yàn)椋┯腥绱�，人類才能獲得真正的拯救。