2021高考寫作素材之十位大師談讀書
1、陶恕談好書
好的書能使我們的思想飛馳，甚至超越和凌駕書所蘊藏的知識。書的一個段落、一組句子，都可以勾起我們無邊的思緒。這時，最好是合上書本，靜靜地讓神、大自然和我們的心靈指引我們。杰出的作者就像一個友善的向?qū)�，帶領我們穿過森林，指給我們看無數(shù)我們不曾注意到的天然奇景。我們透過他學到如何發(fā)掘奇景。
2、切斯特頓談偉大作品
閱讀偉大作家的作品所得到的主要裨益，同文學不相干，既與欣賞優(yōu)美的文體無關，甚至也與陶冶我們的性情無關。好書之所以開卷有益，是因為好書使我們不致成為“真正的現(xiàn)代人”。一旦成為“現(xiàn)代人”，我們就會囿于時式的偏見;這就好比我們用僅有的一點錢買了頂時式帽子，反而使我們永遠不能再趕時髦了。
千百年歷史所經(jīng)歷的旅途上橫陳著“真正現(xiàn)代人”的尸體。而文學――傳世的古典文學――不斷向我們提示那些并不時髦的真理，以抵消那些可能使我們?yōu)槠渥笥业男掠^點。
3、路易斯談過去的典籍
如果當代作品闡釋了真理，我們對其已經(jīng)有所認識;如果這些作品中存在謬誤，則會使我們在原本已經(jīng)很危險的錯謬中越陷越深。唯一能緩解這種局面的方法，就是讓以往時代的清爽海風吹拂，吹醒我們的頭腦，而要想如此，只能通過閱讀過去的典籍。
當然并非往昔就有什么特別的魔力。以前的人并不比我們更聰明。他們和我們一樣犯了很多錯誤。但他們所犯的錯誤與我們的不同。對我們在犯的錯誤，他們不會恭維;而他們的錯謬，如今既已昭然若揭，也就不會對我們造成什么危害。兩人的智慧比一個人的強，不是因為兩人都不會犯錯誤，而是因為他們不太可能犯同樣的錯誤。
4、威爾斯比談古典名著
今天我們需要維護超時代的書。許多傳道人對古典名著嗤之以鼻，說：“為什么在死人中找活人呢?”是的，究竟為什么呢?因為古典名著能耐久。一般的作品猶如天空的隕星，出現(xiàn)一時就消逝了;但古典名著則像晨星，不管世人如何，一直照耀輝煌，也許起初不為人所注意，但它卻一直與我們同在。
其次，古典名著也是超時間、超空間、超文化的。美國作家卡爾范都仁說得好：“古典名著就是一本不需重新改寫的書。”古典名著根深蒂固，不會為時代的風尚所搖動。我們讀莎士比亞的名著需要靠注解說明他所用的詞匯，但是他所描寫的人物個性卻不需要注解，我們馬上可以體會。唐吉訶德是中世紀的武土，騎的是匹跛足的馬，不是今天德國的名牌汽車，但他的遭遇，也照樣發(fā)生在今天許多人的身上。
最后，古典名著像泉源，能涌流出其他的著作;又像一把鑰匙，能開啟許多新的門戶;或像一粒種子，會產(chǎn)生豐碩的果實，雖然成千上萬的書不斷出版并且風行一時，但它們也漸漸地消聲匿跡，然而古典名著仍然能吸引人的思想，歷久不衰。古典名著能幫助你思想，并且?guī)椭闼枷肴松钪卮蟮膯栴}�；酵饺绻祥喿x古典名著(不論屬靈的、世俗的)，他的生命必然會有長進，不會盲目地崇尚暢銷書了!
5、侯士庭談基督教經(jīng)典
今天很多基督徒生命之所以淺薄，就在于“現(xiàn)代化”所衍生的問題。我們需要過去二十個世紀以來所有敬虔生命的見證，來幫助我們繼續(xù)在二十一世紀成為基督的門徒。所以要學習享受“圣徒相通”，借著體悟他們的生命，再次思想“他們的思想”，以至于我們也能生出像他們那樣渴望上帝的熱切情感。
當灰心失望的時候，昔日的榜樣能讓我們看到，基督徒的理念在經(jīng)過真正的試煉之后，就能結(jié)出豐盛的果實。昔日的敬虔之作，能使我們從死氣沉沉的繁文儀式中蘇醒過來，再次重現(xiàn)內(nèi)在活力，好像以西結(jié)在異象中提到的“骸骨要在曠野中復蘇”一般。另一個隱喻則是保羅(原文如此)講到的“見證人好像云彩圍繞我們”，這能使我們?yōu)槟切⿺[在前頭的喜樂而輕看眼下的難處。敬虔之作就是這樣，它們鼓勵人繼續(xù)朝著標桿直跑，如跨越障礙的賽跑選手。
6、巴克斯特談如何選書
小心選擇你們要讀的書：讓圣經(jīng)總是居首位，緊接著圣經(jīng)的，是那些能最好解釋和應用圣經(jīng)的實在、生動、屬天的書，然后是可靠的歷史書，特別是教會歷史書……但要提防那些要敗壞你們思想的假師傅。
讀書的時候你當自問：
①我這樣使用時間是最好的嗎?
�、谶�有別的更好的書，能更造就我嗎?
�、巯矚g讀這樣一本書的人，是不是也愛慕神的圣經(jīng)，圣潔的生活?
④這本書讓我更愛慕神的話語，治死我的罪，預備我迎接來生嗎?
7、威廉談如何深入閱讀
每天應固定花一些時間專門讀些東西。如果只是無計劃又雜亂無章地閱讀，或者偶爾、短暫地瀏覽，是很難達到果效的，甚至還更讓心思漂移不定，因為它們總是清淡地進入記憶，又輕忽地走出記憶。我們應專心于某些作者和某類讀物，好讓大腦熟悉、深化思考，效果便能長存。
閱讀也當激起我們禱告的渴望。閱讀過程中，可以隨時加入禱告，好讓頭腦一再地回到更純凈的理解。如果閱讀是為著一定的目的而進行，且在閱讀中真心尋求神的幫助和啟發(fā)，那么一切閱讀活動都會導向這個目的，使心智順服于基督，將一切所獲都降服在基督的腳下。
8、司布真談消化一本書
熟練掌握那些你們擁有的書。徹底讀這些書。沐浴在它們當中，直到它們把你們滲透為止。讀，再讀，咀嚼它們，消化它們。讓它們進入到你們本人里面。把一本好書讀幾次，做筆記，對它進行分析。一個學生要發(fā)現(xiàn)，一本徹底掌握的書，要比僅僅略略看過，像一句經(jīng)典的成語說的，“狗喝尼羅河的水”一樣，稍微舔一舔二十本書，這更能影響他的思想素質(zhì)。
小小的學問，極大的驕傲，這是出于閱讀匆忙的緣故。書本可以被堆積在大腦里，一直弄得大腦不能工作。一些人因著為了多讀書的緣故而放棄默想，就變得不能思想了。他們把書本狼吞虎咽吞下去，思想上變得消化不良。堆在腦子上的書讓人生病。把書收進腦子里，你們就要成長。
9、鐘馬田談閱讀的平衡
我還要強調(diào)另一點——閱讀要平衡。我對這方面相當關注。沒有任何事要比失去平衡的閱讀習慣更容易產(chǎn)生虛妄的知識，更容易令人成為虛妄知識的受害者。那些光閱讀神學書籍的人更易受害。因此我要勸誡人，閱讀要平衡，就如飲食要平衡一樣。
有人問：“你的意思是什么呢?”讓我存謙卑的心這樣回答：“使我獲益最深的，是我一面讀神學書籍，一面也讀屬靈人的傳記，以保持平衡。這是我能給大家最有幫助的忠告。”
10、傅士德談讀書的六條法則
當我們讀一本書時，有三條內(nèi)在的法則和三條外在的法則，規(guī)范著我們的研究。從內(nèi)在的法則而言，在開始的時候，可能需要三次分開來閱讀，不過以后就可能同時并進。
第一次閱讀包含了解這本書：這位作者說些什么?第二次閱讀包含解釋這書：作者所說的是什么意思?第三次的閱讀包含衡量這書：作者對或不對?
我們中多數(shù)的人都傾向于先作第三步的閱讀，往往完全沒有作第一和第二步的閱讀。我們尚未了解該書的意義，便判斷它對或不對。寫《傳道書》的智者說，天下萬務都有定時。對一本書作批判性的分析，應在仔細了解和解釋那本書的內(nèi)容之后。
不過，研究的內(nèi)在法則本身并不充分。要成功地閱讀，我們還需要外在的幫助，如經(jīng)驗、別的書籍，以及活的討論。經(jīng)驗乃是惟一的方法，使我們能夠把我們所閱讀過的解釋出來，連結(jié)起來。其他的書籍可能包括字典、注釋和別的解釋性的著述，但更有意義的是其他偉大的書籍，就是在我們所研究的問題之前出版的書，以及有關這問題更詳細的著作。
那些討論人生最關鍵性問題的巨著，彼此之間有交互作用。我們不能孤立地把它們分開閱讀�；畹挠懻撌侵溉藗儚氖履骋豢颇康奶貏e研究時所引起的普通的交互作用。我們與作者有交互作用，我們彼此間有交互作用，新的創(chuàng)意便由此產(chǎn)生。請記住，研究的操練之鑰匙不在于閱讀許多書，乃在于去體驗我們所閱讀的。