2022年中元節(jié)是哪一天
20xx年中元節(jié)是幾月幾日：
20xx年09月05日 星期二(丁酉年（鼠年）七月十五)
農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半。佛教稱為盂蘭盆節(jié)，漢族祭祀先人的日子。
中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。 正月十五日漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節(jié)，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。
中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。 東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。 傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的祭祀節(jié)日之一。
中元節(jié)的習(xí)俗
中元節(jié)為三大鬼節(jié)之一，又稱祭孤、瓜節(jié)、七月半、送鬼節(jié)、寄生節(jié)、盂蘭盆會(huì)。中國(guó)歲時(shí)節(jié)令有所謂“三元”之稱。三元即正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元。中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)（除、清、九）等三節(jié)，都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。民間還稱七月十五為鬼節(jié)，與清明、十月一合稱三鬼節(jié)。過(guò)去民間從七月初一有開(kāi)鬼門(mén)的儀式，直到月底關(guān)鬼門(mén)結(jié)束，都會(huì)舉辦普度布施活動(dòng)。據(jù)說(shuō)普度活動(dòng)由開(kāi)鬼門(mén)始，然后豎燈篙，放河燈招致孤魂；而主體則在搭建普度壇、架設(shè)孤棚、穿插搶孤等行事，最后以關(guān)鬼門(mén)告結(jié)。發(fā)展至今，已成為祭祖的重大活動(dòng)時(shí)期。
中元節(jié)習(xí)俗-燒紙
節(jié)日中，漢族民間俗信行為中，最為突出的是燒紙。據(jù)迷信傳說(shuō)，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì)再去搶劫送給其祖先的錢了，至于為何燒紙當(dāng)錢，漢族民間亦有一個(gè)滑稽的傳說(shuō)。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；其兄蔡莫，受嫂子慧娘的鼓動(dòng)，找蔡倫學(xué)習(xí)造紙技術(shù)�？墒牵棠嶅X心切，技術(shù)沒(méi)真正學(xué)到家便匆忙趕回家開(kāi)張營(yíng)業(yè)。結(jié)果，他造的紙質(zhì)量太次，無(wú)人問(wèn)滓�；勰锟嗨稼は耄纳挥�(jì)。一日深夜，蔡莫放聲大哭，驚動(dòng)四周鄰居。他說(shuō)，慧娘因造紙的事，夫妻發(fā)生口角后，上吊身亡。第二天，即七月十五日，蔡莫假作悲傷痛悔，邊號(hào)啕哭泣，邊將紙點(diǎn)火焚燒。眾人正在勸慰，忽見(jiàn)慧娘蘇醒過(guò)來(lái)。她告訴眾人，之所以能夠死而復(fù)生，是因?yàn)殚愅踅拥搅瞬棠腿サ腻X，才將其放歸人世的。陽(yáng)間拿銅當(dāng)錢，陰間是拿紙當(dāng)作錢。大家信以為真，皆紛紛掏錢，將蔡莫的存紙搶購(gòu)一空，好給祖先燒紙送錢用。中元節(jié)燒紙的習(xí)俗就是由此而產(chǎn)生。
有趣的是江蘇洪澤湖一帶還把七月十五稱為“敬孤節(jié)”。節(jié)日風(fēng)俗中除家家產(chǎn)戶給亡靈燒紙錢外，還爭(zhēng)相招待孤寡老人。據(jù)傳，原洪澤湖里有個(gè)叫巫支岐的水怪，經(jīng)常上岸吞食村里的兒童。于是村里有位孤老人，召集全村老人共商計(jì)謀，這位孤老人決定由自己化裝成村童，身帶毒藥，被水怪吃掉了，毒死了水怪，解救了村童。后人為了紀(jì)念舍己為人的老人，便于此日燒紙祭祀，并敬請(qǐng)孤老們，此俗至今還保留著，沿襲下來(lái)成了“敬孤節(jié)”。
中元節(jié)習(xí)俗-放小船
按照滿族的習(xí)俗，七月十五要舉行各種活動(dòng)來(lái)紀(jì)念祖先以及慶祝一年的收獲。屆時(shí)，身處異鄉(xiāng)的同胞將緬懷親人、思念家鄉(xiāng)的心愿付諸順流而下的小船，以示寄托。現(xiàn)我國(guó)廣州地區(qū)滿族人仍保留有七月十五日在水中放小船，內(nèi)書(shū)“直上長(zhǎng)白”等語(yǔ)的習(xí)俗。有的地方則舉行劃船比賽，慶祝節(jié)日。
中元節(jié)習(xí)俗-跳天燈
廣西天等一帶在中元節(jié)有跳天燈習(xí)俗。舊時(shí)跳天燈活動(dòng)多是一些迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼之類的迷信活動(dòng)，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一種民間體育活動(dòng)。
跳天燈一般在村頭較平坦的場(chǎng)地上進(jìn)行，72個(gè)小碗裝上豆油，分別排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距離置燈并點(diǎn)燃，跳燈的人頭戴面具，手持木魚(yú)、小鼓、鑼鈸等樂(lè)器，亦有手持掛紙花條木棍者。開(kāi)頭由一人帶頭敲打木魚(yú)，按節(jié)奏有規(guī)律地在每行燈中穿來(lái)跳去，到行角轉(zhuǎn)彎處，每人都要做一些亮相的跳步轉(zhuǎn)彎動(dòng)作，并吹打各自手中所持的樂(lè)器及道具。夜間觀跳天燈的場(chǎng)面，宛如長(zhǎng)龍?jiān)谛枪庵形鑴?dòng)。
孟蘭盆會(huì)
為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。每年七月十五中元節(jié)這一天，僧尼舉行孟蘭盆會(huì)，誦經(jīng)施食，宣稱可以使施主今生父母和七世父母得以度脫節(jié)厄。這與我國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因而為我國(guó)歷代帝王所提倡。南北朝梁武帝時(shí)代，開(kāi)始大興孟蘭盆法會(huì)，以報(bào)答父母祖先恩德。
清時(shí)孟蘭盆節(jié)極為興盛。在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·中元》中記載：“庵觀寺設(shè)盂蘭會(huì)，傳為目蓮僧救母日也。街巷搭高臺(tái)、鬼王棚座，看演經(jīng)文，施放焰口，以濟(jì)孤魂。錦紙?jiān)ù�，長(zhǎng)至七八十尺者，臨池焚化。點(diǎn)燃河謂以慈船普渡，如清明儀，舁（yu，共同抬東西〕請(qǐng)都城煌像出巡，祭厲鬼。都中小兒亦于是夕執(zhí)長(zhǎng)柄荷葉，燃燭于內(nèi)，青光熒熒，如磷火然。
又以青篙縛香燼數(shù)百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質(zhì)。結(jié)伴呼群，遨游于天街經(jīng)壇燈月之下，名斗燈會(huì)，更盡乃歸�！彪m是宗教活動(dòng)但已充滿民間娛樂(lè)氣氛。
放河燈
河燈也叫“荷花燈”。每年農(nóng)歷七月十五日晚上，人們做燈放人水中，傳說(shuō)可為屈死冤魂引路。肖紅在《呼蘭河傳》中的一段文字，對(duì)這種習(xí)俗作了最好的解釋：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生。”放燈時(shí)用一塊木板鉆孔，上面用竹蔑編織各式各樣的燈籠，其燈型多為蓮花燈，其含義為超度鬼魂。而在東南沿海一帶，會(huì)在燈中放置銀元，漁船爭(zhēng)相攫取，獲得者可以“一年大順”。
放河燈，中元節(jié)和七月的最后一天都有。《金陵歲時(shí)記》中稱：“中元金陵人家，延僧舟次誦經(jīng)，剪五色紙為荷花燈，沿水放之，俗稱齋河孤�！薄段醭瘶�(lè)事》中說(shuō)：“僧家建盂蘭盆會(huì)，放燈于西湖及塔上湖中，謂之照冥�！绷硗�，還有《北京歲華記》中的水燈，都是稱呼不同但燈的實(shí)質(zhì)一樣，都含有消除災(zāi)禍之意。吳江地區(qū)中元節(jié)放水燈，先由主持者向各家募捐，然后在七月十五雇數(shù)十艘船只，夜間在河中游行，船上都扎彩懸燈。有請(qǐng)僧誦經(jīng)的，有供奉佛像的，另外有數(shù)艘船只，雇請(qǐng)多人在船上奏樂(lè)，最后面的船，專門(mén)將五彩紙折成燈，點(diǎn)火后放到河面上，紅白相間，頗為壯觀。
至于河燈的制作，極其簡(jiǎn)單。用三寸長(zhǎng)寬的正方形厚紙做燈底，另用蘆柴一根，長(zhǎng)約三寸，中間穿一個(gè)眼，裝竹簽，釘在燈底，再用紅白紙折成四方形，把燈底四面糊好，中間置放油紙捻，就制作成功。也有的人用各種顏色的紙，剪成荷花瓣的形狀，糊到碗口上，中間用油脂點(diǎn)火，叫作地藏燭。
放焰口
佛教中形容餓鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向餓鬼施食叫放焰口。自梁代起，我國(guó)民間在中元節(jié)舉辦設(shè)齋、供僧、布田、放焰口等活動(dòng)。當(dāng)天，人們先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)，并在法師座前供著地藏王菩薩，相傳地藏王菩薩是超度地獄鬼魂的。其下供著用面制的桃子、大米，施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂蟠。正午已過(guò)，人們把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品等擺到施孤臺(tái)上。主持人在每件祭品上分別插一把藍(lán)、紅、綠的三角紙旗，上書(shū)“孟蘭盛會(huì)”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式在莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始。眾僧誦念各種渴語(yǔ)和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重復(fù)三次。民間把這種儀式叫“放焰口”。及至晚上，家家戶戶還要在自家門(mén)口焚香，把香插在地上，因其象征著五谷豐登，所以插得越多越好。
祭祖
中元的由來(lái)，與上元相同，本來(lái)與迷信無(wú)關(guān)。佛道兩家，將其作為節(jié)會(huì)，民間又將其叫作鬼節(jié)，還叫作瓜節(jié)�！洞蟛亟�(jīng)》中載：“目蓮以母坐餓鬼中，佛令作盂蘭盆，以奇果素食置盤(pán)中，供佛而后母得食�！焙笕艘来说涔�，隆重地對(duì)待這個(gè)節(jié)日，僧尼道俗，都精心營(yíng)建盂蘭盆，供奉諸佛。百姓人家也大多持齋誦經(jīng)，祭莫祖先，撫慰孤寡，教化人心，以至肉市也為之罷市。
相傳七月十五日為祖先回家的日子。所以各家各戶，不論貧富，都要準(zhǔn)備錢幣、果脯、美酒以及時(shí)令之物祭祀祖先。云南、貴州的苗族人，每年農(nóng)歷七月十四日到十五日這兩天。焚燒紙錢、遙祭祖先的風(fēng)氣也很盛行。七月十四這天叫江南節(jié)，十五日叫作江西節(jié)。
祭品之中，各地多用西瓜和茄餅。有將西瓜切割成多個(gè)齒狀的，稱之為西瓜山。紅瓤黑子，擺在桌案之上。至于茄餅的做法各不相同，可用麥粉或者糯米粉做，形如半月，以青菜或豆沙糖做餡，再取茄子的柄，剝?nèi)ネ馄�，插進(jìn)餅的一端；有把茄子切成絲，與面和好，再用油煎的；還有的將茄子切成絲，盛放在器皿里，用手搽壓茄子絲，擠壓出水，然后用這些水和面屑，加姜絲和食鹽，調(diào)成面漿，用油煎炸。
北方各省，有獻(xiàn)麻谷的做法，有的在家中供奉；有的在門(mén)左右首擺放，稱之為供麻谷；而持麻谷數(shù)根，插在隴上，則稱之為送麻谷。此時(shí)麻谷已經(jīng)送到打谷場(chǎng)，以此宜告農(nóng)事順利，莊稼成熟，薦嘗新物，正符合古時(shí)的祭祀之意。
按我國(guó)的習(xí)俗，一年中祭奠亡靈，中元最為重要。家有新喪的，哀痛尚深，其至親好友。要在死者去世第一年的七月十五準(zhǔn)備好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。
女子出嫁后，常住夫家，對(duì)于娘家的祖宗，遇到節(jié)日一般不能參與祭祀，所以本日應(yīng)回到娘家拜祭，暫盡孝心。祭祀后和大家一起聚餐，共享祭品，也可一敘闊別之情，并討論族中事宜。
安徽西南部，如太湖、潛山、懷寧等縣稱中元節(jié)為“七月半祭祖”，是清明節(jié)之后又一重要的祭祀日。不同的是，清明節(jié)是聚族而祭，“七月半”多半是一家之祭。自七月之初，在墟市街道、田間地頭可看到堆積成山的祭品，包括冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮。自初十開(kāi)始，便要將廳堂打掃干凈，并設(shè)置香案、先祖牌位，備酒肴撰品連日供奉，以迎先人故霸祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥(niǎo)不能打死，并且要焚香燒紙，因?yàn)檫@些東西有可能是祖先變化的。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一一請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供只次茶飯，直到七月份日送回為止。紙錢不能只燒給自己的亡親，也要給無(wú)后人的亡靈燒一些，以免他們?cè)陉庨g為難自己的先人故祖，于是便又有了在十五日夜為孤鬼“燒孤衣”的說(shuō)法。民間至今還保留著這種習(xí)俗。
送羊節(jié)
舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗。起因是，沉香劈山救母成功后，沉香要追殺殘虐其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹和舅甥之誼，于是每年七月十五都會(huì)送給沉香一對(duì)活羊，相傳是取其“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥�？梢�(jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。因而民間便流行舅舅送活羊的習(xí)俗，后來(lái)漸漸發(fā)展為送一對(duì)面羊。
中元節(jié)習(xí)俗
中元節(jié)還有其他一些風(fēng)俗。例如送羊。這是河北山西一帶的中元古俗，《直隸志書(shū)》說(shuō)，廣平縣（今河北邯鄲一帶）“中元薦時(shí)食，祀先祖，具果疏，蒸羊遺之外孫，名曰送羊�！鼻搴涌h（今河北灞縣）“七月十五日上墳祭掃，有蒸羊饋女者�！�
《山西志書(shū)》說(shuō)，長(zhǎng)子縣（今山西長(zhǎng)子）“中元舊俗，牧羊家于是日屠羊賽神則畜羊繁庶，頒胙于親族，貧無(wú)羊者，蒸面作羊形代之。”看來(lái)這一節(jié)俗是祈求畜羊繁庶。
迎秋收與行田。這是山西南部的中元古俗�！渡轿髦緯�(shū)》說(shuō)，太平縣（今山西曲沃北）“七月十五日祀祖先，薦麻谷，先一日掛紙馬于田間以迎秋收。”陽(yáng)城縣（今山西陽(yáng)城）“中元，農(nóng)夫以麥屑為貓虎及諸五谷之形，祭于隴畝，名行田�！�
看來(lái)這一節(jié)俗是為了祈求秋收。中元之日是五谷成熟之時(shí)，因而江南亦有“農(nóng)家置酒勞力田者”（見(jiàn)《江南志書(shū)》）的風(fēng)俗。
瓜節(jié)。這是山東齊東一帶的中元古俗�！渡綎|志書(shū)》說(shuō)，齊東縣（今山東濟(jì)陽(yáng)東北）“七月十五日，家祀祖先設(shè)瓜果，俗名瓜節(jié)�！逼鋵�(shí)，黃河以北中元節(jié)用瓜果祀祖是極普遍的風(fēng)俗，不過(guò)把中元節(jié)又稱作瓜節(jié)的還只有齊東地區(qū)。
施食。這是浙江、福建一帶的中元節(jié)俗�！墩憬緯�(shū)》說(shuō)，烏程縣（今浙江吳興）“中元節(jié)僧家建盂蘭盆會(huì)，夜則放燄口、施食�！蓖⿵]縣“有鳴鑼灑飯于野，謂之施食�！薄陡＝ㄖ緯�(shū)》說(shuō)，延平府（今福建南平市一帶）中元“或家設(shè)醮壇，或聚眾為燄口，具齋餛飩楮錢冥物，延僧與黃冠為之，謂之施食。”
由此看來(lái)，所謂施食，也就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“濟(jì)無(wú)祀”，說(shuō)得再通俗些，就是祭孤魂野鬼。這種風(fēng)俗無(wú)疑是受到了佛教盂蘭盆會(huì)的影響。
岷山土主會(huì)�！端拇ㄖ緯�(shū)》說(shuō)，茂州（今四川茂汶羌族自治縣）“七月十五日，作岷山土主會(huì)。歷代傳來(lái)，塑有行神一龕，內(nèi)外城議定，會(huì)首供神一年。若神在城內(nèi)，則外城之眾具香楮，以子弟扮作婦女、仙、佛、神將等故事，高置木架，凌空而行，迎神至外城會(huì)首家供養(yǎng)，會(huì)飲演戲三日。至次年，內(nèi)城亦如之。循年遞接，競(jìng)勝爭(zhēng)奇，不較所費(fèi)�！边@是羌族七月十五的節(jié)俗，與中元節(jié)漢民族的節(jié)俗沒(méi)有什么淵源關(guān)系。
迎節(jié)與送節(jié)�！哆|史禮志》說(shuō)，“七月十三日夜，天子于宮西三十里卓帳宿焉。前期備酒饌，翌日諸軍部落從者皆動(dòng)番樂(lè)，飲宴至暮乃歸行宮，謂之迎節(jié)。十五日中元?jiǎng)訚h樂(lè)大宴。
十六日昧爽復(fù)往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之送節(jié)。”這是古代遼國(guó)過(guò)中元節(jié)的風(fēng)俗，雖然其中不無(wú)漢民族的影響，但更多地顯示出了契丹族的特殊風(fēng)情。
送面人
把麥面做成小孩子的樣子蒸熟，就叫作面人。河北的張北、山西的馬邑等地，人們?cè)谥性獣r(shí)節(jié)，都要把面人贈(zèng)給晚輩或親戚中年齡較小的孩子。至于用蒸羊、面羊等作為禮物，是希望孩子如羊一樣潔白柔順。
燒幽
舊俗中除了清明和十月一日外，中元節(jié)時(shí)官府也置備酒肉羹飯，來(lái)祭祀本府全境無(wú)人祭祀的鬼神。民間則把這一天當(dāng)做鬼節(jié)，傍晚之后，門(mén)旁路口，人們各自焚燒紙錢。廣州俗稱為燒幽，宜興稱之為做野羹飯。崇信佛教的，集資延請(qǐng)僧眾開(kāi)孟蘭盆會(huì)，施食放燈，以此為亡靈超度。