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物種起源讀書隨筆

發(fā)布時(shí)間:2020-05-21

物種起源讀書隨筆

  《物種起源》本書為達(dá)爾文所作,于1859年11月24日出版,The Origin of Species系其簡稱。對后世的影響很深遠(yuǎn)。下面是第一范文網(wǎng)小編給大家整理的,供大家參閱!

物種起源讀書隨筆篇1

  今天,我讀了《物種起源》,這本書是達(dá)爾文寫的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作!段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭議的作品,達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在這本書中詳細(xì)描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。《物種起源》 就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。

  在這本書中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異 過度繁殖 生存斗爭 適者生存,這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化,物種也有變化,本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說,也不是達(dá)爾文創(chuàng)建的,在他以前已有著漫長的歷史。不過達(dá)爾文加上他觀察所得的新材料,總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說,提高了它的科學(xué)性,徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治,建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬物及生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

  我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀,我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

物種起源讀書隨筆篇2

  在讀了《物種起源》以后,給我感觸最深的便是“物競天擇,適者生存”。是的,無論是在人類社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里,都在演繹著這一“法則”。例如:可口可樂公司與百事可樂公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方,只要對方一有新動(dòng)作,另一方肯定也會(huì)有新花樣。可口可樂早在20世紀(jì)20xx年代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧,畫出“COCA-COLA”字樣,可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗,百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機(jī),飛了14.5萬公里,在東西兩海岸城市,以機(jī)尾噴霧,寫下百事可樂的廣告?煽诳蓸樊(dāng)然要及時(shí)反擊,為強(qiáng)化國民第一飲料的形象,可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì),并請名人啜飲,將其照片刊在雜志封面。但相比之下,百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計(jì)了一套卡通片,而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力,使出渾身解數(shù)來擊敗對手,但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展?梢姡挥胁粩嗟母偁,才會(huì)有生機(jī)和活力,才能不斷地克服困難,一直向前。

  我們或者它們其實(shí)都在競爭,但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。

  樹有長短,人分高低,水有清濁,面分丑俊.忙碌在大千世界的蕓蕓眾生,既離不開競爭,也離不開合作.在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里,也許還有不少數(shù)人認(rèn)為,競爭與合作是對冤家,根本無法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果.我覺得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,應(yīng)該說競爭與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟,他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系.競爭能使人激發(fā)動(dòng)力,增強(qiáng)活力;而合作呢?則能使人友好相處,團(tuán)結(jié)協(xié)作.馬克思說過,協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力,并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”,還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果.只要既競爭有合作,我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限,實(shí)現(xiàn)雙贏.

物種起源讀書隨筆篇3

  本書為達(dá)爾文所作,于1859年11月24日出版,The Origin of Species系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料,力證物種起源于同一祖先的不斷進(jìn)化,以別乎神創(chuàng)論,頗背世俗,俗亦笑之。所以,作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”,適當(dāng)其分。外此,作者尚有《人類的由來》一書,將進(jìn)化論運(yùn)用于人類產(chǎn)生,是有人類源于靈長類一說。書分15章,最后一章為全文觀點(diǎn)的復(fù)述與疏瀹。

  第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁,并揭示一組矛盾:家養(yǎng)動(dòng)物弱而能產(chǎn),野生馴化強(qiáng)而不育。作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的,它直接作用于體制,間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種,家養(yǎng)動(dòng)物往往有某種畸形,這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。更合理的解釋是,他們源于同一祖先,在不同內(nèi)外因作用下,變異而得,作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進(jìn)一步舉出多種差異很大的家鴿,以巖鴿為其祖。總之,作者所要論證的是看似不同的種其實(shí)來源于一個(gè)祖先,再有變異產(chǎn)生差異,在人工條件下變異是頻繁的,但先前餓人們并非有意為之,只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢就是頻繁的變異,并且變異不輕易的到達(dá)極限。

  第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念,指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳,并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對的,往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種,而后來者定位變種,這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

  第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它,指一種生物對另一種生物的依存,包含個(gè)體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下,生物會(huì)以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運(yùn)用),這樣有相同訴求的不同物種就會(huì)產(chǎn)生沖突。自然通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存斗爭不是單純一方消滅另一方,也存在依存關(guān)系,只有在同種的正體與變體間斗爭最為激烈。顯然生存斗爭是一種相互關(guān)系,并且十分復(fù)雜。

  第四章自然選擇,即最適者生存。作者認(rèn)為自然選擇是普遍而長期的,文中說道:“自然選擇在世界上無時(shí)無刻不在檢查最細(xì)微的變異,排除壞的,保存積累好的,無論什么時(shí)候,什么地點(diǎn),只要有機(jī)會(huì),它就默默且極慢的工作著,把各種生物同有機(jī)無機(jī)的關(guān)系加以改進(jìn)”。顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性還表現(xiàn)在其不但作用于有用的性狀構(gòu)造也作用于不大重要的性狀構(gòu)造。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。又舉了狼為例,為了適應(yīng)捕食之需,他們進(jìn)化出兩種傾向----一種是腿短身健的,一種是修長敏捷的,而介于兩者間的就趨于滅絕。在這里作者還提到了生殖需交配的物種較易產(chǎn)生雜交作用,而雜交有利于幼體的強(qiáng)壯。總體上說,自然選擇結(jié)果是舊的消亡,消亡的過程是很慢的,有的長達(dá)上億年。作者認(rèn)為生物總體是趨于進(jìn)步的,這種進(jìn)步既是器官專業(yè)化,更是爭取有利生存條件。這里有個(gè)難題:既然生物總體趨向進(jìn)步,為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個(gè)拉馬克(進(jìn)化論先驅(qū))難于回答的問題,因?yàn)樗僭O(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進(jìn)步。作者則在關(guān)系中找答案,最適者生存,最適者只是關(guān)系中這個(gè)位子的最適應(yīng)者,所以生存下來。這一章的末尾,作者再次總結(jié)自然選擇的特點(diǎn):1.個(gè)體存在差異,生物以幾何平均數(shù)遞增,生存斗爭不可避免,自然選擇為一些先產(chǎn)生適應(yīng)性的變異的個(gè)體提供最優(yōu)的生存機(jī)會(huì)。2.自然選擇改變幼體是容易的,性選擇保證那些優(yōu)秀的個(gè)體存活。3.自然選擇會(huì)引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。4.變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛,而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅,由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一,但如將它們也考慮進(jìn)來,物種源于一祖,一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹。

物種起源讀書隨筆篇4

  在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑,而在中國則完全接受,這不僅是因?yàn)橹袊谧匀豢茖W(xué)上與西方比是落后的,文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結(jié)”,在頭腦里無“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭論的雙方都沒有讀過達(dá)爾文的《物種起源》,其觀點(diǎn)是人云亦云,證據(jù)更是以點(diǎn)概面。

  一:生命的起源是什么?

  達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情,達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

  二:相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

  第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念,指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳,并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對的,往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種,而后來者定位變種,這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

  三、是上帝的理性還是理性的思考

  西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的,他們研究的目的不是為反對上帝,而是證明上帝的理性,揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。但對于我一個(gè)沒有宗教情結(jié)的人來看,促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性,正如犯罪的動(dòng)機(jī)可以千奇百怪,但同種犯罪的目的是一樣的,動(dòng)機(jī)與目的混為一談后,自然的理性與宗教信仰就等同了。

  達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式,而不是同時(shí)創(chuàng)造了不同的生命體,這就是《物種起源》本來面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)間與精力,系統(tǒng)論述一個(gè)還沒有完整結(jié)論的問題的方法,總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作,錯(cuò)案會(huì)多起來嗎?

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