著名外國(guó)隨筆集
外國(guó)著名隨筆有很多，我們不妨來(lái)讀幾篇吧。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理著名外國(guó)隨筆集，希望你喜歡。
著名外國(guó)隨筆集篇一：論結(jié)婚與獨(dú)身
有妻與子的人已經(jīng)向命運(yùn)之神交了抵押品了;因?yàn)槠夼c子是大事底阻撓物，無(wú)論是大善舉或大惡行。無(wú)疑地，最好，最有功于公眾的事業(yè)是出自無(wú)妻或無(wú)子的人的;這些人在情感和金錢兩方面都可說(shuō)是娶了公眾并給以?shī)Y資了。然而依理似乎有子嗣的人應(yīng)當(dāng)最關(guān)心將來(lái)，他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來(lái)的。有些人雖然過(guò)的是獨(dú)身生活，他們的思想?yún)s僅限于自身，把將來(lái)認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要。并且有些人把妻與子認(rèn)為僅僅是幾項(xiàng)開(kāi)銷。尤有甚者，有些愚而富的慳吝人竟以無(wú)子嗣自豪，以為如此則他們?cè)趧e人眼中更顯得富有了。也許他們聽(tīng)過(guò)這樣的話：一人說(shuō)，“某某人是個(gè)大富翁”，而另一人不同意地說(shuō)，“是的，可是他有很大的兒女之累”，好象兒女是那人底財(cái)富底削減似的。然而獨(dú)身生活底最普通的原因則是自由，尤其在某種自喜而且任性的人們方面為然，這些人對(duì)于各種的約束都很敏感，所以差不多連腰帶襪帶都覺(jué)得是鎖鏈似的。獨(dú)身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但是并非最好的臣民;因?yàn)樗麄兒苋菀滋优�，差不多所有的逃人都是�?dú)身的。獨(dú)身生活適于僧侶之流，因?yàn)榇壬浦e若先須注滿一池，則難于灌溉地面也。獨(dú)身于法官和知事則無(wú)甚關(guān)系，因?yàn)榧偃缢麄兪且灼鄱澪鄣�，則一個(gè)仆人之惡將五倍于一位夫人之惡也。至于軍人，竊見(jiàn)將帥激厲士卒時(shí)，多使他們憶及他們底妻子兒女;又竊以為土耳其人之不尊重婚姻使一般士兵更為卑賤也。妻子和兒女對(duì)于人類確是一種訓(xùn)練;而獨(dú)身的人，雖然他們往往很慷慨好施，因?yàn)樗麄兊族X財(cái)不易消耗，然而在另一方面他們較為殘酷狠心(作審問(wèn)官甚好)，因?yàn)樗麄儾怀Ｓ杏萌蚀戎幰�。莊重的人，常受風(fēng)俗引導(dǎo)，因而心志不移，所以多是情愛(ài)甚篤的丈夫;如古人謂攸立西斯：“他寧要他底老妻而不要長(zhǎng)生”者是也。貞節(jié)的婦人往往驕傲不遜，一若她們是自恃貞節(jié)也者。假如一個(gè)婦人相信她底丈夫是聰慧的，那就是最好的使她保持貞操及柔順的維系;然而假如這婦人發(fā)現(xiàn)丈夫妒忌心重，她就永不會(huì)以為他是聰慧的了。妻子是青年人底情人，中年人底伴侶，老年人底看護(hù)。所以一個(gè)人只要他愿意，任何時(shí)候都有娶妻底理由。
然而有一個(gè)人，人家問(wèn)他，人應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候結(jié)婚?他答道：“年青的人還不應(yīng)當(dāng)，年老的人全不應(yīng)當(dāng)”。這位也被人稱為智者之一。常見(jiàn)不良的丈夫多有很好的妻子;其原因也許是因?yàn)檫@種丈夫底好處在偶爾出現(xiàn)的時(shí)候更顯得可貴，也許是因?yàn)樽銎拮拥囊宰约旱啄托淖院�。但是這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)不錯(cuò)的，就是這些不良的丈夫必須是做妻子的不顧親友之可否而自己選擇的，因?yàn)槿绱怂齻兙鸵欢ǚ茄a(bǔ)救自己底失策不可也。
著名外國(guó)隨筆集篇二：論父母與子嗣
父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說(shuō)，他們底憂懼他們也不肯說(shuō)。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們?cè)黾尤松讘n慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。由生殖而傳種是動(dòng)物同有的;但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的;而最偉大的事業(yè)是從無(wú)后嗣的人來(lái)的這種事實(shí)也是確實(shí)可見(jiàn)的;這些人是在他們底軀體底影象無(wú)從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。所以，無(wú)后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。首先樹(shù)立家業(yè)的人們是對(duì)于他們底子嗣最為縱容的;他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù);因此，他們對(duì)自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。
父母對(duì)子嗣之間的慈愛(ài)往往是不平均的，而且有時(shí)是不合理的。尤其以母親底愛(ài)為然;如所羅門所說(shuō)：“智慧之子使父親歡樂(lè)，愚昧之子使母親蒙羞”。常見(jiàn)在一子嗣滿堂的家中，有一兩個(gè)最長(zhǎng)的受尊重，還有最幼的受過(guò)度的縱容;但是居中的幾個(gè)則好象被人忘卻了似的，而他們卻往往成為最好的子嗣。父母在對(duì)兒子應(yīng)給的銀錢上吝嗇，是一種有害的錯(cuò)誤;這使得他們卑賤;使他們學(xué)會(huì)取巧;使他們與下流人為伍;使他們到了富饒的時(shí)候容易貪欲無(wú)度。因此為父母者若對(duì)他們底子嗣在管理上嚴(yán)密，而在錢包上寬松，則其結(jié)果是最好的。人們(父母，師傅，仆役皆然)有一種不智的習(xí)慣，就是當(dāng)?shù)苄謧冊(cè)谕甑臅r(shí)候，在他們之間養(yǎng)成一種的爭(zhēng)競(jìng)。其結(jié)果往往在他們成人的時(shí)候，弟兄不和，并且擾亂家庭。意大利人在自己底子女及侄甥或近親之間無(wú)所分別;只要他們是本族，即令非己身所出，亦不介意。說(shuō)真的，在自然界亦大類此;我們看見(jiàn)有時(shí)侄子象伯父或叔父或某位近親而不甚象自己底父親，這是血?dú)馐谷弧Ｓ纱丝梢?jiàn)以上所言之不謬也。為父母者當(dāng)及時(shí)選擇在他們意中他們底子嗣所當(dāng)從事的職業(yè)及訓(xùn)練;因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)候他們最易訓(xùn)導(dǎo);同時(shí)為父母者亦不可過(guò)于注意子嗣底傾向，以為他們心中所最好的他們會(huì)最為樂(lè)就。如果子嗣底所好和能力是超群的，那末最好不要拂逆他，這是真的;但是就一般而言，下面這句話是很好的：就是“選擇最好的(職業(yè)或訓(xùn)練)，習(xí)慣會(huì)使它成為合適而且容易的”。兄弟中為幼弟者多半結(jié)局良好，但假如長(zhǎng)兄輩被剝奪或削除繼承權(quán)，則鮮有或永無(wú)如是者矣。
著名外國(guó)隨筆集篇三：論作偽與掩飾
掩飾不過(guò)是策略或智謀中較弱的一種，因?yàn)橐篮螘r(shí)當(dāng)說(shuō)真話，何時(shí)當(dāng)行真事需要強(qiáng)壯的腦筋和心胸也。因此政治家之中較弱的一流方是善于掩飾者。
泰西塔斯說(shuō)：“里維亞同她丈夫底智略和她兒子底虛偽都很融洽”就是說(shuō)奧古斯塔斯有智略而泰比瑞阿斯善掩飾的意思。又當(dāng)繆西阿奴斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時(shí)候，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在起事，所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力，也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱密”這些特質(zhì)——權(quán)謀或策略與掩飾或隱密——確是不同的習(xí)慣與能力，并且是應(yīng)當(dāng)辨別的。因?yàn)榧偃缫粋�(gè)人有那種明察的能力，能夠看得出某事應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，某事應(yīng)當(dāng)隱秘，某事應(yīng)當(dāng)在半明半暗之中微露，并且看得出這事底或隱或顯應(yīng)當(dāng)是對(duì)何人，在何時(shí)(這些正即是泰西塔斯所謂的治國(guó)與處世的要術(shù))，那末在他這樣的一個(gè)人，一種掩飾的習(xí)慣是一種阻撓，一個(gè)弱點(diǎn)。但是假如一個(gè)人達(dá)不到那種明察的能力，那末他就不得不常趨隱秘，并且為一個(gè)掩飾者了。因?yàn)橐粋�(gè)人在不能隨機(jī)應(yīng)變有所選擇的時(shí)候，自以取那一般地最安全最謹(jǐn)慎的途徑為佳;就好象目力不濟(jì)的人走路是輕而且慢一樣。無(wú)疑地，從來(lái)最有能力的人都是有坦白直爽的行為，信實(shí)不欺的名譽(yù)的;可是他們是象訓(xùn)練得很好的馬一樣，因?yàn)樗麄儤O能懂得何時(shí)當(dāng)止，何時(shí)當(dāng)轉(zhuǎn)，并且在他們以為某事真需要掩飾的時(shí)候，如果他們果然掩飾了，以往流傳各處的關(guān)于他們底信實(shí)和正直坦白的見(jiàn)解也使他們差不多不至為人所疑的。這種自我底掩藏有三等。第一是隱密、緘默和守秘密;就是一個(gè)人不讓別人有機(jī)會(huì)看出或推測(cè)出他底為人。第二是掩飾，是消極的;就是一個(gè)人故意露出跡象端倪，教別人錯(cuò)認(rèn)他底真正為人，以真為假。第三是作偽，是積極的，就是一個(gè)人有意并且顯著地裝出他實(shí)際非是的那種為人來(lái)。
講起這第一件事——隱秘——來(lái)，這真是一位聽(tīng)人懺悔者底德能。隱秘的人確實(shí)常是聽(tīng)得到許多的懺悔的。因?yàn)檎l(shuí)肯向一個(gè)喋喋多言的人自白呢?但是假如一個(gè)人被人認(rèn)為隱密，這就會(huì)招致他人底自白的;就好象密閉的空氣會(huì)吸攝空曠的空氣一樣;又在懺悔中的暴露既不是為任何實(shí)際用處而是為一個(gè)人心里痛快的，如斯，隱密的人乃能得知許多的事;蓋人多樂(lè)于宣泄心事而不樂(lè)于增加心事也。簡(jiǎn)言之，隱密直似有接受秘事之權(quán)也。再者(說(shuō)真的)，裸露——精神的與肉體的，——均是不美的;一個(gè)人底舉止與行為若不完全暴露，便增加尊嚴(yán)不少。至于多言饒舌之人多虛妄而且輕信。蓋言其所知之人，也會(huì)言其所不知也。因此，“隱密底習(xí)慣是于處世及修身，兩俱有益的”。這句話竟可作為定律。在這一方面，一個(gè)人底面容最好能讓他底舌頭自由說(shuō)話。因?yàn)橐粋�(gè)人底自我可由其面上的征狀而看出者，乃是一個(gè)大弱點(diǎn)，大泄漏;這弱點(diǎn)和泄漏有多大，由人面之受人注意與信任勝過(guò)言語(yǔ)若干倍而可見(jiàn)也。
說(shuō)到第二種，那就是掩飾;掩飾常常是必然的，不得不與隱密俱來(lái)的;所以一個(gè)人若要隱密，他就不得不在某種程度上作一個(gè)掩飾者。因?yàn)橐话愕娜硕际墙器锏脭嗖荒茉试S一個(gè)人在坦白與掩飾之間保持一種中立的態(tài)度，并且實(shí)際隱密而表面上不偏向任何一方的。這樣的一個(gè)人，人們一定會(huì)用問(wèn)題包圍他，設(shè)法引誘他，并且探出他底口氣。所以除非他有一種一概不理的沉默，他就不免要顯露他是傾向何方的;或者即令他自己無(wú)表示，那些人也會(huì)由他的沉默中推測(cè)出來(lái)，猶如他自己說(shuō)了一樣。至于模棱兩可，含糊其辭的話，那是不能持久的。所以沒(méi)有人能夠隱密，除非他給自己留一點(diǎn)掩飾底余地;掩飾可說(shuō)僅僅是隱密底裙或裳。
但是說(shuō)到第三等，那就是作偽或冒充。那我認(rèn)為，除非在重大與稀有的事件之中，是罪過(guò)多于智謀的。因此，一種普遍的作偽底習(xí)慣(那就是這最后的一等)是一種惡德。其起因或由于天性的喜偽或多畏，或由于一種有重大缺陷的心智。這種缺陷因?yàn)橐粋�(gè)人不得不設(shè)法掩蓋，遂使他在別的方面也作偽，以免有荒疏之虞也。
作偽與掩飾底大益有三。第一是使反對(duì)者不疑而我可以出其不意。因?yàn)橐粋�(gè)人底意向若是公開(kāi)那就等于一聲喚起一切敵人的警報(bào)。第二是為一己留一個(gè)安全的退步。因?yàn)橐粋�(gè)人要是明說(shuō)要如何如何，因而束縛了自己，那末他就只有干到底，或者被人打倒之一途了。
第三是可以有較好的機(jī)會(huì)來(lái)看破別人的心思。因?yàn)閷?duì)一個(gè)暴露自己的人，別人是不會(huì)公開(kāi)反對(duì)他的;他們將干脆讓他繼續(xù)說(shuō)下去而把他們自己言論底自由變?yōu)樗枷氲鬃杂�。因此西班牙人有�?a href="http://9000bbs.cn/chengyu/">成語(yǔ)：“撒一個(gè)謊以便發(fā)現(xiàn)一件真事”。這是一句很好、很精明的成語(yǔ)。這話底意思猶云。除了作偽并無(wú)發(fā)現(xiàn)真情之術(shù)也。持平言之，作偽與掩飾也有三種害處。第一，作偽與掩飾平�？値е环N畏怯的模樣。這種恐懼底態(tài)度在任何事件之中，都不免有阻撓直達(dá)目的之處，第二，作偽與虛飾使得許多人心中迷惘，莫明其妙，而這般人與那個(gè)作偽掩飾的人在相反的情形下也許會(huì)合作的;作偽與掩飾使人獨(dú)自跋涉，去達(dá)到他自己底目的。第三種而且是最大的害處，就是作偽與掩飾剝奪一個(gè)人作事底主要工具——信與任。最好的結(jié)合是有坦白之名，隱密之習(xí)，掩飾之適當(dāng)應(yīng)用;并且有作偽底能力，假如沒(méi)有別的辦法