高中與魯迅有關(guān)的記事作文1500字
魯迅雖然已經(jīng)逝世，但他仍活在我們的心中，小編收集了關(guān)于魯迅的作文，希望大家能喜歡。
魯迅故里游_1500字作文1
到了到了!魯迅故里到了!洋溢著濃郁水鄉(xiāng)風(fēng)情的大幅浮雕上，“魯迅故里”四個(gè)大字蒼勁有力。那氣宇軒昂的一代文學(xué)家、思想家、革命家的形象，在我眼前漸漸清晰起來(lái)……
迎著人流，我們步入了魯迅紀(jì)念館。紀(jì)念館的建筑與河水縱橫交錯(cuò)，內(nèi)外空間相互滲透，是一座古樸而神圣、充滿靈氣又獨(dú)具紹興水鄉(xiāng)風(fēng)情的現(xiàn)代展館。而館中最引人注目的是一尊大型青銅坐像。坐在鮮花叢中的魯迅表情自然，儀態(tài)從容，嚴(yán)肅又不乏親切，眉宇間似藏著無(wú)限的深思。陳列廳內(nèi)詳細(xì)地介紹了魯迅的坎坷人生：由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，變成了一個(gè)破落戶子弟;深受資產(chǎn)階級(jí)民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中;與李大釗、陳獨(dú)秀等當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子一起寫文章，辦雜志，揭開了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕;1918年，發(fā)表了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》……看著這一樁樁一件件的事，我的心中又不禁卷起一陣陣波浪，為魯迅的一生感慨，更為他的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的氣節(jié)所感動(dòng)……
走出紀(jì)念館，不覺(jué)已是春雨綿綿。雨很小，很細(xì)，小得幾乎聽不到“沙沙”的聲音，細(xì)得像蠶吐出來(lái)的絲。漫步在這窄窄的青石板路上，欣賞著這細(xì)雨中朦朧的白墻灰瓦、古老又修葺一新的竹絲臺(tái)門，聆聽著那一串串韻味十足的紹興方言——“賣臭豆腐了!賣臭豆腐了……”“烏氈帽，烏氈帽……”各路游人禁不住駐足停留，來(lái)兩串臭豆腐，戴一頂烏氈帽，用心體會(huì)著這濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情。魯迅當(dāng)年會(huì)不會(huì)也常吃這種臭豆腐呢?……
接著我們來(lái)到了“魯迅故居”�？邕^(guò)高高的門檻，從側(cè)門進(jìn)去，穿過(guò)年代已久的長(zhǎng)廊，就到了“桂花明堂”。“明堂”俗稱“天井”，這里原種著兩株茂盛的金桂，“桂花明堂”由此得名。閉上眼睛，小時(shí)候的魯迅赫然就在眼前。夏夜，他躺在桂樹下的小板桌上乘涼，我的耳邊似乎還有他的繼祖母蔣氏讓他猜謎、給他講故事的聲音……魯迅的臥室、廚房、百草園……都一一呈現(xiàn)在我們的眼前，每到一個(gè)地方，都感到離這位一代宗師又近了一步……
我最想去的地方還是三味書屋，于是又迫不及待地循著魯迅的描述去感受他當(dāng)年讀書時(shí)的氛圍。“出門向東，不上半里，走過(guò)一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進(jìn)去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋。”“三味書屋”是清朝著名書法家梁同書所題。“三味”就是讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。匾額下掛著一幅栩栩如生的《松鹿圖》，兩邊的柱子上還有一副對(duì)聯(lián)———“至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書”，大約是在揭示讀書的真諦吧。走進(jìn)去，我們看見了一張陳舊的兩屜硬木書桌。書桌極其普通，但卻受到了特別的待遇，因?yàn)檫@就是魯迅因故遲到，在受到塾師的嚴(yán)厲批評(píng)后，刻下“早”字，用以自勉的書桌。我認(rèn)真地觀察著，腦子里不由得浮現(xiàn)出小時(shí)候的魯迅一筆一畫刻字的模樣與勤勉學(xué)習(xí)的樣子……我深深地呼吸著這里的空氣，貪婪地搜索著魯迅的聲息，這里是魯迅成長(zhǎng)的搖籃啊。
再次走在這窄窄的青石板路上，雨還沒(méi)有停，一樣的小，一樣的細(xì)，為這一趟魯迅故里之游染上了一種別樣的情緒。一條清澈的小河，從故居門前潺潺流過(guò)，雨絲輕輕地落在水面上，平靜的河面頓時(shí)裂開了好多條“縫”，一圈兒一圈兒地蕩漾開來(lái)……
我掏出一把茴香豆，坐上了晃晃悠悠的烏篷船。在頭戴烏氈帽，手持青篙的船家?guī)ьI(lǐng)下，揮手道別了這座偉大的歷史豐碑，而那一圈兒一圈兒的魯迅情卻久久地在我心中蕩漾……(指導(dǎo)教師 姚玉芳)
作者先到魯迅紀(jì)念館，概括了魯迅的生平和成就，而后到故居、三味書屋，追憶魯迅童年、少年的生活。這個(gè)頗有章法的寫作順序看似自然，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作者認(rèn)真考慮的。文章另外值得稱道的是兩次對(duì)細(xì)雨的描寫，先寫雨中古鎮(zhèn)，巧妙過(guò)渡;后寫雨中漣漪，把自己對(duì)魯迅先生濃濃的崇敬之情彌散開，使結(jié)尾變得意味悠長(zhǎng)。
魯迅思想_1500字作文2
在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問(wèn)題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認(rèn)為，魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥，卻沒(méi)有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒(méi)能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想形成過(guò)程中，的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的影響。然而，魯迅展示中國(guó)人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià)，使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅。黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的詳細(xì)情況，指出
由論爭(zhēng)引發(fā)，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí)：魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討，是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為，"青年魯迅的改造國(guó)民性思想問(wèn)題，其實(shí)與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代，他的周邊世界的精神傾向。"王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——"魯迅改造國(guó)民性"思想形成的心理因素》中指出，幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國(guó)民性的討論的影響，外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí)，他看到了我們國(guó)人的"古老鬼魂中"還有一個(gè)"我"，因而，"魯迅的國(guó)民性話語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí)，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路"。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅"致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)"，是魯迅對(duì)民眾的"否定與肯定之間所形成的悖論"。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。
魯迅改造國(guó)民性思想研究的深化還表現(xiàn)在"魯迅改造中國(guó)國(guó)民性思想研討會(huì)"的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì)議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國(guó)國(guó)民性"密碼"和"原點(diǎn)"探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭(zhēng)鳴文章引起。前文認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性"原點(diǎn)"和"密碼"以"私欲中心"四字概括，后文表示了不同意見，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的"原點(diǎn)"和"密碼"應(yīng)是"自欺欺人"。陳越認(rèn)為汪衛(wèi)東的"私欲中心"失之太泛，竹潛民的"自欺欺人"不是"對(duì)國(guó)民性劣根性表現(xiàn)的深層原點(diǎn)的概括"。周楠本指出，"自欺欺人"說(shuō)實(shí)際已包含于"精神勝利法"中，而"私欲中心"是和"精神勝利法"一樣的國(guó)民劣根性表現(xiàn)，因而"原點(diǎn)"和"密碼"的提出并無(wú)多少新意。張恩和和林非都肯定了從"私欲中心"和"自欺欺人"入手探討魯迅改造國(guó)民性思想的積極意義，特別認(rèn)為以"自欺欺人"為中心展開對(duì)國(guó)民性弊端的分析是"頗有道理的"。但對(duì)國(guó)民劣根性的形成，他們都認(rèn)為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果，"在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國(guó)民性"(張恩和語(yǔ))。錢理群的論點(diǎn)有三：一、魯迅改造國(guó)民性思想的提出是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是外來(lái)思潮的移植;二、改造國(guó)民性問(wèn)題涉及對(duì)民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即"厥心純白"的樸素之民和"在名教斧鉞底下"失去了天性的"無(wú)名主無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)"，魯迅的批判鋒芒主要指向后者;三、對(duì)"真"與"誠(chéng)"的倡導(dǎo)，對(duì)"偽"的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作動(dòng)因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的"大愛與大憎結(jié)合的精神"，體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國(guó)民性思想的"密碼"與"原點(diǎn)"，“沒(méi)有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當(dāng)特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨(dú)特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無(wú)休止批判來(lái)輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來(lái)論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴(yán)密性。”