利與義議論文
“君子喻于義，小人喻于利。”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)，下面給大家分享利與義議論文，一起來看看吧！
利與義議論文1
朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個(gè)人都會有這樣的朋友群，或者說生活圈，彼次共同構(gòu)建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個(gè)人生存生活所必要的。
義友與利友是生活中客觀存在的，每個(gè)人都無法回避的現(xiàn)實(shí)，無可厚非，也沒必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關(guān)系。每個(gè)人都會有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。
每個(gè)人都會有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與支持，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構(gòu)出一定的圈子，相互幫助共同達(dá)到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。
利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關(guān)系就顯得蒼白無力，這樣的關(guān)系經(jīng)不起時(shí)間的洗禮，更是無法經(jīng)得起考驗(yàn)；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間名利意識淡泊，是一種比較單純的社會關(guān)系，彼此間的往來不為利益所驅(qū)使，卻能經(jīng)得起歲月的洗禮與考驗(yàn)。
人為了工作、生活、愛好、理想、志趣和利益必須與社會成員發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，構(gòu)建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個(gè)人各自心中都會有定位。
眾所周知，一個(gè)人的力量畢竟是有限地，要想達(dá)到自己心中的目標(biāo)或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結(jié)識、結(jié)交并團(tuán)結(jié)一定范圍內(nèi)人，并與之發(fā)生密切的聯(lián)系，為的是達(dá)到日后或相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說的利友。
利友之間有著千絲萬縷或者說相同、相近的利益關(guān)聯(lián)，為了達(dá)到某種利益的平衡或利益的滿足，營結(jié)而成的一種人際關(guān)系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關(guān)系的聯(lián)接點(diǎn)或核心，一旦失去利益的關(guān)聯(lián)，它們之間的關(guān)系就會顯得蒼白無力，一切皆會煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關(guān)系就會因之消逝。
義友則是一種相對比較單純的社會關(guān)系，這樣的人彼此之間不為利益所驅(qū)使，維系其關(guān)系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒有名利意識，名利對于他們來說顯得淡薄。義友之間沒有強(qiáng)烈的物質(zhì)及利益意識，以情致為主導(dǎo)，不為時(shí)空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領(lǐng)神會，
做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會關(guān)系，也是一種特殊的色會關(guān)系，俗稱知己。因?yàn)橄∮信c難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。
義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無怨言，無怨無悔，無所保留，是社會生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無不透漏出一定的信息，他們無不以義字開始和結(jié)束，成為古今傳頌的佳話。
利與義議論文2
學(xué)生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時(shí)也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對此人們看法不一，就像孔子對他的學(xué)生行為的評價(jià)一樣。我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。
利與義是一對孿生兄弟。它們的關(guān)系仿佛是權(quán)利與義務(wù)，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實(shí)在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：在他做了這么一件再平常不過的事情后，克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動百名警察尋找他。鎮(zhèn)長鄭重地告訴楊立：獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H是對他個(gè)人的認(rèn)可，也是社會對善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個(gè)社會對善行的認(rèn)同和尊重嗎？
利是對義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風(fēng)，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。
千喜之年，水稻雜交之父袁隆平接受了500萬元的最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。我不知道這跨越千年的接受是否會迎來眾人的一片唏噓？我只知道袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了世界億萬人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對他來說是受之無愧。更何況國家之所以設(shè)此獎(jiǎng)項(xiàng)是對千千萬萬有志之士的鼓勵(lì)和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。
跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘，流水化開春來，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對待義和利，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文3
從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報(bào)、大公無私、無私奉獻(xiàn)等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇�，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚(yáng)。
孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼�，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。
如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報(bào)，對此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。
我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報(bào)。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！