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中國(guó)人史綱讀后感范文

發(fā)布時(shí)間:2019-02-27

中國(guó)人史綱讀后感范文

  中國(guó)人史綱讀后感范文一

  如果說這個(gè)世界上存在著中國(guó)人必讀的書的話,那就應(yīng)該是這套《中國(guó)人史綱》——題記

  這是一本引人入勝而又線索明晰的史書,從我國(guó)的神話時(shí)代說起,直至20世紀(jì)結(jié)束,柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛,作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書,于是此書有:“字字看來都是血,十年辛苦不尋常”的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。

  《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的,他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的,在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”,人民得以安居樂業(yè),于是作者對(duì)此稱贊不已,而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代,人民處于水深火熱之中,作者則對(duì)人民處境深表同情,這個(gè)時(shí)候,作者的文字,是對(duì)中國(guó)那些腐朽的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之,作者以人民的觀點(diǎn)來深刻的闡述了歷史,以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件,作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài),作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的,這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解,知道了什么是醬缸文化,我們要排除那些歷史上的糟粕。

  作者的眼光不僅是深邃的,同時(shí)也是開闊的,作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后,都寫了“東西方世界”,這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí),可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比,于是,我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼,對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。

  生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞,也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面,作者的文學(xué)功底之深厚,敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然,而又字字傳神,恣意汪洋,對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書,作者寫作歷史是粗線條,卻又詳略得當(dāng),作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元,更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序,也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明,十分清晰。另一方面,作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜,如用國(guó)防部長(zhǎng)來寫一個(gè)職位,在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職,這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí),最后作者還親自繪制了眾多的地圖,地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注,有利于對(duì)歷史的把握,同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。

  作者在講述歷史的同時(shí),也是在創(chuàng)新的,如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代(即春秋末期——漢、唐、清)是首次見到的,又如醬缸文化的生動(dòng)比喻,也是十分充分到位的,又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念,也是十分深刻的,即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上,國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展,而倘國(guó)家沒有度過則,又進(jìn)入動(dòng)亂之中,這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用,也引發(fā)一些思考。

  柏楊先生已經(jīng)逝世了(于2019年4月29日逝世),但柏楊的思想永存。

  《中國(guó)人史綱》讀后感范文二

  “歷史是酷的,人卻是淺薄的”。讀完柏楊的舊作《中國(guó)人史綱》后,腦海里隨即出現(xiàn)了這句話!皭壑,責(zé)之切”作為柏楊的寫作宗旨,在此書中也得到了貫徹,盡管批評(píng)的是不太令人敏感的“史觀”。歷史,并非是繁華似錦,它事實(shí)上是如此殘酷,戰(zhàn)爭(zhēng)與暴政把它涂抹得血跡斑斑,這血跡又遮擋了后人的眼睛,讓人在穿越重重歷史迷霧后卻開始膜拜猙獰的暴徒。原來顛倒眾生的,不僅是傾國(guó)傾城的美人。

  也許很多人也都無法理解,為何明史會(huì)把朱元璋這個(gè)疑心重重,殺人無數(shù)的暴君描述成一個(gè)仁慈的圣祖?為何后人會(huì)向項(xiàng)羽這個(gè)將國(guó)都一炬焚之,以顯示自己蓋世武功的莽漢致敬?而同樣是因焚燒羅馬城而成名的尼羅卻遺臭萬年,相比之下的差別,實(shí)在無法形容。

  人們不該隨意責(zé)怪焚書坑儒的始皇嬴政,那是另一片迷茫的眼神。焚書,是由于儒生們?cè)诋?dāng)時(shí)大力倡議分封皇室子孫,這種疑似奪權(quán)的行為自然讓始皇惱怒,隨后李斯的乘機(jī)進(jìn)讒言,說什么百家俱為邪說,才導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生。

  坑儒,則是由于方士盧生等人為始皇尋仙不得,便誹謗皇帝后一走了之,使始皇在盛怒之下坑殺相關(guān)人等,而其中恰恰是儒生居多。所謂“三人成虎”,千百年來,儒生們出于報(bào)復(fù)心理而孜孜不倦地給始皇抹黑,終于成功地把嬴政變成了惡毒的大妖怪。我倒覺得,相對(duì)于項(xiàng)羽,嬴政更值得尊崇。

  京劇中的紅臉關(guān)云長(zhǎng),白臉曹操都只能當(dāng)作文藝形象來觀賞,萬不可與其真實(shí)歷史形象混淆,正如《三國(guó)演義》不能代表史實(shí)一樣?上КF(xiàn)在大多數(shù)人的雙眼都被強(qiáng)行或自愿地戴上了有色眼鏡。迷茫的世界中,怎能浮現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)歷史!

  和科學(xué)一樣,讀史,讓我們更接近世界的真實(shí)。其實(shí),人應(yīng)該習(xí)慣于接受事物的原貌,無論它是美是丑,是善或是惡。我總堅(jiān)信,真正的完美,總是包含了殘缺于其中。是否能擁有,就看人是否能包容。

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