《社會正義要素》讀后感
倫納德·霍布豪斯著于1921年的《社會正義要素》，是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作。在這本書中，霍布豪斯承接其在《合理之善》一書中的諸多觀點(diǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了探討，如和諧與無政府狀態(tài)和專制相對立、自由應(yīng)以和諧為基礎(chǔ)、權(quán)利和義務(wù)是社會福利或和諧生活的條件、民主蘊(yùn)涵著自由等等。細(xì)讀該著作，確能使人收益良多，其長夜暗火般的警示與指引，將為我們開啟公共管理和企業(yè)管理的諸多困惑之門。茲將著作中一些精彩觀點(diǎn)抄錄如后。
(1)各種社會制度和政治制度本身并不是目的，它們是社會生活的器官，是好是壞，要根據(jù)它們所蘊(yùn)涵的精神來判定。
(2)社會的理想不是在求索一種完善而沒有變化的制度性的烏托邦形態(tài)，而是在探求一種精神生活的知識，以及這種知識的無限制的和諧增長所需要的永無斷絕的動力。
(3)一種行為，如果能促進(jìn)受這種行為影響的人們的最大可能多數(shù)人的最大可能幸福，就是善的。
(4)幸福有兩個基本條件，一是我們應(yīng)處于和平狀態(tài)，只要有內(nèi)戰(zhàn)的國家決不是幸福的國家。二是我們的生活要寄托于我們自身以外的一些目標(biāo)，這個目標(biāo)可以是一個人，也可以是我們的工作、共同體的生活，或者是我們信仰的上帝。至于什么樣的目標(biāo)會帶來永遠(yuǎn)的滿足，則是幸福的秘密。
(4)當(dāng)我們說某事是善的時候，我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說這件事吸引著我們的情感，就是我們根據(jù)情況愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意實(shí)現(xiàn)它，愿意證實(shí)它。
(5)和諧并不同于建立在純粹的壓制之上的秩序，我們往往將個人道德等同于自我克制，將優(yōu)良政府等同于維持秩序。但是在任何一種情況下，建立在壓制之上的秩序都不是和諧的。一味壓抑下去的沖動，將成為內(nèi)心沖突的根源。這種沖突往往以另一種形式顯現(xiàn)出來，甚至成為根深蒂固的分隔的中心。
(6)社會用某種壓制的方法維持秩序是可能的，而且事實(shí)上也是必需的。但是如果所鎮(zhèn)壓下去的是某個階級的一些真實(shí)而持久的需要的呼聲時，那么就會有長久的不和諧。
(7)凡是能夠經(jīng)歷很長時間、而且能夠?yàn)楸姸嗟娜藗兲峁┍Ｗo(hù)和內(nèi)聚力的制度和實(shí)踐的信念，都有著根本的合理性。
(8)和諧有兩個對立面——壓制和混亂。所以，建立在和諧之上的社會學(xué)說也有兩個對立面，一是片面的集體主義，二是片面的個人主義。
(9)片面的集體主義將共同體生活看作為與構(gòu)成共同體的各個人的生活性質(zhì)上不同而且更為優(yōu)良的事物。
(10)集體的成功似乎并不總是促進(jìn)個人的幸福，它異常龐大的體積經(jīng)常會擠壓和妨礙個人。
(11)宗教本來是靈性的自然流露，后來則演化成了教會主義和一種儀式。最初的信徒們?yōu)橹畩^斗的社會進(jìn)步原則，卻變成了黨派機(jī)關(guān)機(jī)械記誦的濫調(diào)。
(12)能完善個人的生活，并能在更大范圍內(nèi)達(dá)致更高和諧的，在集體生活中就是合理的。而假裝超越于個人的自私生活，而事實(shí)上也是為野心、自私、權(quán)力等個人的卑鄙動機(jī)所驅(qū)使，并將這些毒素注入到共同體精神中，便可能會改善人類生活的最好的力量也趨于腐化，在集體生活中就是不合理的。
(13)成功的人夸耀其偉大的企業(yè)，認(rèn)為是“我”所創(chuàng)造的，而沒有想到他在手邊所利用的復(fù)雜的社會機(jī)構(gòu)。窮人主張“我”有工作和獲得工資的權(quán)利，但正是共同體的交易制度在使其工作有益，并給予他們的價值以貨幣工資，共同體反而沒有進(jìn)行要求的權(quán)利。
(14)盧梭說，人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。這句話更恰當(dāng)?shù)卣f是：“人是生而在枷鎖之中的，但卻無處不在追求自由。”這也就是說，人類的精神無論何處都有其生命力。生命的標(biāo)志就是從進(jìn)行鉗制的和束縛的桎梏或環(huán)境中解脫出來獲得新生。
(15)人所追求的自由是對約束的擺脫，這種擺脫能使他按照其內(nèi)心感覺到的各種沖動來生活。
(16)專斷的權(quán)力和規(guī)則的權(quán)力之間存在一種區(qū)別。規(guī)則的權(quán)力受法律的約束，由它的解釋者和執(zhí)行者加以控制，而專斷的權(quán)力是個人任意行使的權(quán)力。
(17)根據(jù)共同善的原則，每個人的自由應(yīng)被全體的權(quán)利所限制。這種限制與自由的對立，并不象最初所表現(xiàn)得那樣強(qiáng)烈，因?yàn)樵谡５那闆r下，一種權(quán)利就是一種自由。
(18)自由的最終基礎(chǔ)就是：自由是精神發(fā)展的一個條件。我們?yōu)樽杂筛冻龅拇鷥r是：人能自由的為善，也能自由地為惡。他們可以自由地使自身成就至善，也可以自由地拒斥至善。