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讀《魚我所欲也》有感

發(fā)布時間:2020-03-02

讀《魚我所欲也》有感

  “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”是《魚我所欲也》里的經(jīng)典語句。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為您整理的w,希望您喜歡!

  w篇一

  早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間,特別是在生與義之間只能擇其一時,要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.

  然,世代之人,不懂此道理者,不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言,凡不能遵循此道理者,多有煩惱,為此付出了代價。甚至更沉重的代價。

  得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。

  對于學生而言,選擇學習和選擇不學習,都會有兩種不同的結(jié)果,前者通過十多年的刻苦學習,為他的未來人生道路,積累了必備的知識和能力,他前面的路會越走越寬,可謂先苦后甜。然而,在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閑暇,怎一個苦字了得。而選擇不學習,選擇了玩耍,選擇了享樂,選擇談情說愛,選擇上網(wǎng)游戲,他的路會越走越窄,待回過神之后,再怎么捶胸頓足也與事無補,他只能為自己當出的選擇埋單。

  對于處于婚戀年齡中的青年而言,也存在著取舍的決擇。選擇了A的同時就意味著失去了BCD,盡管人的本性不只需要一個,還有許多需求,但對于多數(shù)人來說,只能做唯一的選擇,游戲規(guī)則就這么規(guī)定的,有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶,也就選擇了幸福;反之,由于選擇了錯誤的伴侶,就必定選擇了與痛苦為舞。

  類似的選擇還有很多很多,諸如如何擇業(yè),如何做人,如何生活,如何工作,等等,都需要去選擇,去取舍。

  選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例,怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的,最適合的,極其困難痛苦,因為只能在ABCDEF .......之中選擇一個.受各種條件的限制,無法象選商品時可以貨比三家,或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個,可是通過一段時間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當初的選擇是多么的錯誤,多數(shù)人由于某種原因會吃下自己釀成的苦果,彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭不斷。其中也不乏重新進行取舍的人,也就再次陷入思前想后,顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木,怎能無情,想到多年的夫妻共同生活,想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血,想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處于兩難當中。但不管怎樣,人必須要選擇取舍,除非做最后的選擇,或出家,或一走了之。

  山重水復疑無路,柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人,我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理,只在其中擇其一,心不貪,常知足;莫逃避,勇面對;無邪念,正心態(tài);去激動,多理智;顧大局,不片面。這樣我認為就能幸福多多,煩惱少少。

  w篇二

  記得革命先烈李大釗說:“人生的目的,在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭,也就是我們所說的“義”。為了“義”,可以舍棄“生”,“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋。”革命前輩多如此,當代英烈也是層出不窮,商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。

  然而,“取”“舍”之間的關(guān)系,不僅僅存在于“生”和“義”中,更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如,一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜,到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的:“為了國家的革命事業(yè),我毫不稀罕那華麗的大廈,卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床,卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型,F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符,決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇,也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。

  諸葛亮不在乎一個人的美丑,而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻,在他運籌帷幄時起了很大作用。相反,普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人,以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得,在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候,就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上!洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去,發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子,就不管三七二十一搶了金子就跑。自然,他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說:我搶金子的時候,眼睛只看到金子,沒看到人。在這個故事中,就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中,不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣,貪污受賄、投機詐騙、走私販毒,而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下,在這場經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫,貧賤不能移”的黨員干部,他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者,

  為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注:張環(huán)禮,商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生,商丘市睢陽區(qū)人,在蘇州打工期間救落水兒童而死。

  “取舍”之間 ——讀《魚我所欲也》后感 孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生,誰不想?記得革命先烈李大釗說:“人生的目的,在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭,也就是我們所說的“義”。為了“義”,可以舍棄“生”,“生命誠可貴,愛情價更高。

  若為自由故,兩者皆可拋。”革命前輩多如此,當代英烈也是層出不窮,商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。 然而,“取”“舍”之間的關(guān)系,不僅僅存在于“生”和“義”中,更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如,一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜,到底是取前者還是取后者?

  革命烈士方志敏是這樣回答的:“為了國家的革命事業(yè),我毫不稀罕那華麗的大廈,卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床,卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型,F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符,決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇,也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。

  諸葛亮不在乎一個人的美丑,而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻,在他運籌帷幄時起了很大作用。相反,普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人,以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得,在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候,就一定要舍“表”取“里”。

  取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上!洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去,發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子,就不管三七二十一搶了金子就跑。自然,他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說:我搶金子的時候,眼睛只看到金子,沒看到人。在這個故事中,就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中,不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣,貪污受賄、投機詐騙、走私販毒,而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?

  w篇三

  孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”

  生,誰不想?革命先烈李大釗曾說:“人生的目的,在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭,也就是我們所說的“義”。為了“義”,可以舍棄“生”。“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋。”革命前輩多如此,當代英烈也是層出不窮,商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義者也”。

  然而,“取”“舍”之間的關(guān)系,不僅僅存在于“生”和“義”中,更多的是表現(xiàn)在我們生活的其他方面。一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜,到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的:“為了國家的革命事業(yè),我毫不稀罕那華麗的大廈,卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔軟的鋼絲床,卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活、享受的一個典型,F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”在實踐著嗎?看看“二零零六感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符,決不是偶然的。

  成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇,也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個人的美丑,而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻,在他運籌帷幄時起了很大作用。相反,普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異?仗撋踔馏a臟的女人,以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得,在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候,就一定要舍“表”取“里”。

  取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去,發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子,就不管三七二十一搶了金子就跑。自然,他很快被抓住了。人們問他怎么敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說:我搶金子的時候,眼睛只看到金子,沒看到人。在這個故事中就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中,不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣,貪污受賄、投機詐騙、走私販毒,而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下,在這場經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫,貧賤不能移”的黨員干部,他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。

  為什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,那么就一定能夠解答這道人生考題。

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