讀《魚(yú)我所欲也》有感

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”是《魚(yú)我所欲也》里的經(jīng)典語(yǔ)句。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為您整理的w，希望您喜歡!

　　w篇一

　　早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚(yú)和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚(yú)和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這是孟老夫子寫(xiě)這篇文章的本義.

　　然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價(jià)。甚至更沉重的代價(jià)。

　　得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。

　　對(duì)于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果，前者通過(guò)十多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的未來(lái)人生道路，積累了必備的知識(shí)和能力，他前面的路會(huì)越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂(lè)和閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍，選擇了享樂(lè)，選擇談情說(shuō)愛(ài)，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄，待回過(guò)神之后，再怎么捶胸頓足也與事無(wú)補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單。

　　對(duì)于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了A的同時(shí)就意味著失去了BCD，盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求，但對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。

　　類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。

　　選擇和取舍的過(guò)程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因?yàn)橹荒茉贏BCDEF　.......之中選擇一個(gè).受各種條件的限制，無(wú)法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺(jué)中選擇一個(gè)，可是通過(guò)一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無(wú)情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛(ài)巢所付出的心血，想想孩子企盼和無(wú)奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來(lái)的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。

　　山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺(jué)得只要懂得魚(yú)與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對(duì);無(wú)邪念，正心態(tài);去激動(dòng)，多理智;顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多，煩惱少少。

　　w篇二

　　記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。

　　然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型�，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。

　　諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現(xiàn)在金錢(qián)上。《齊人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機(jī)詐騙、走私販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者，

　　為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。

　　“取舍”之間 ——讀《魚(yú)我所欲也》后感 孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。 生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。

　　若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?

　　革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型�，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。

　　諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。

　　取、舍之間也表現(xiàn)在金錢(qián)上�！洱R人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機(jī)詐騙、走私販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?

　　w篇三

　　孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　生，誰(shuí)不想?革命先烈李大釗曾說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義者也”。

　　然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的是表現(xiàn)在我們生活的其他方面。一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活、享受的一個(gè)典型�，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”在實(shí)踐著嗎?看看“二零零六感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。

　　成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。

　　取、舍之間也表現(xiàn)在金錢(qián)上�！洱R人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎么敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機(jī)詐騙、走私販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。

　　為什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那么就一定能夠解答這道人生考題。