魚我所欲也讀后感四篇
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。下面是第一范文網小編精心為您整理的魚我所欲也讀后感，希望您喜歡!
魚我所欲也讀后感篇一
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時,要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價。甚至更沉重的代價。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對于學生而言，選擇學習和選擇不學習，都會有兩種不同的結果，前者通過十多年的刻苦學習，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閑暇，怎一個苦字了得。而選擇不學習，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網游戲，他的路會越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補，他只能為自己當出的選擇埋單。
對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了A的同時就意味著失去了BCD，盡管人的本性不只需要一個，還有許多需求，但對于多數人來說，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。
選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因為只能在ABCDEF .......之中選擇一個.受各種條件的限制，無法象選商品時可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個，可是通過一段時間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當初的選擇是多么的錯誤，多數人由于某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭不斷。其中也不乏重新進行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處于兩難當中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。
山重水復疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態(tài);去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認為就能幸福多多，煩惱少少。
魚我所欲也讀后感篇二
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型�，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上�！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者，
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間 ——讀《魚我所欲也》后感 孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。
若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。
諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上�！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?
魚我所欲也讀后感篇三
孟子曾說過這樣一段話：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”就如孟子所說的，生存，是你想要的;道義，也是你想要的。兩者都不可同時獲得，那么你會選擇哪一樣呢?
孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
是呀，作為一個擁有美德的好公民，應該要放棄生存的機會來占有道義!這就是“生與義”之間的價值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨生活，倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會因自己的金錢、名利以及權威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當然，也會有一種心有正義的人：他們會路見不平，拔刀相助，并且舍己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個人在馬路上找東西，沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會的走自己的路，那么那個人便可以用“躬行不義一詞來形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應該在必要時“舍身取義”，向社會，像全世界做出貢獻!因為，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會是最后的，也會是永恒的第一!
魚我所欲也讀后感篇四
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發(fā)展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”
這是正確對待生活享受的一個典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上�！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。